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古语云：“三百六十行，行行出状元。”清光绪年间徐珂《清稗类钞·农商类》载：

“三十六行者，种种职业也。就其分工约计之，曰三十六行;倍之，则七十二行;十之则三百六十行。”可见“三百六十行”只是一个约数。

现在我们说的“三百六十行”是从唐朝对社会行业的分工发展而来。唐朝将社会行业分为三百六十行，包括肉肆行、海味行、鲜鱼行、酒行、米行、酱料行、宫粉行、花果行、茶行、汤店行、药肆行、成衣行、丝绸行、顾绣行、针线行、皮革行、扎作行、柴行、棺木行、故旧行、仵作行、网罟行、鼓乐行、杂耍行、采辇行、珠宝行、玉石行、纸行、文房行、用具行、竹林行、陶士行、驿传行、铁器行、花纱行、巫行等。

下面咱们就一起来看看各行的祖师爷都有谁?

1、建筑业(竹木泥瓦匠)：春秋鲁班

公输氏，名般，春秋时鲁国人。般与班同音，故称鲁班。曾创造攻城的云梯和磨粉的石岂，又相传曾发明木作工具。旧时建筑工匠尊奉为祖师。

2、农业：神农氏(后稷)

神农氏，华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者，他尝遍百草，教人医疗与农耕。

3、裁缝业：轩辕氏(黄帝)

轩辕为复姓，即黄帝。后世尊其为中华文明的“人文初祖”。因传言黄帝曾教民众用骨针穿麻线缝树叶和兽皮做衣。故被缝纫业尊为祖师。

4、蚕丝业、纺织业：嫘祖(黄帝妻子)

传说她是黄帝的妻子，曾教民养蚕治丝，北周以后被视为蚕神。

5、织布业：黄道婆

黄道婆又称黄婆，元代女纺织技术家。由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。在清代的时候，被尊为布业的始祖。

6、染坊业、洗衣业：梅葛二仙(西汉梅福、东晋葛洪)

梅葛，就是梅福与葛洪的合称。他们都曾是炼丹的方士，而炼丹与印染原料有些关系，据说曾在炼丹中提炼出各色染料，被后世应用来印染布帛、纸张。

7、冶铸业(铁、铜、银匠)：春秋老子(太上老君)

传说老子曾铸造八卦炉(后人称为“老君炉”)炼制丹药以求长生。

8、教育业：孔子

孔子，春秋鲁国人，大成至圣先师，万世师表。

9、商业：赵公明、(春秋范蠡)

赵公明即赵玄坛，亦称赵公元师。道教所奉的财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。传说能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。

范蠡，字少伯，楚国宛人(今河南南阳)，曾协助越王勾践灭吴，功成后弃宫经商，游齐国称鸱夷子皮，在陶(今山东定陶)称陶朱公，经商曾“三致千金”均散济贫民，其商德极受后人崇敬。

10、餐饮业：春秋易牙

易牙，春秋时代一位著名的厨师，也有写成狄牙的。他是齐桓公宠幸的近臣，用为雍人，也就是专管料理齐桓公饮食的厨师。他擅长于调味，所以很得齐桓公的欢心。

11、酿酒业：夏朝仪狄、(夏朝杜康)

“何以解忧，唯有杜康。”传说中仪狄或杜康皆为酒的创始人，如果非要说个区别就是：仪狄是黄酒的创始人，而杜康则是高梁酒创始人。

12、火腿业：宋朝宗泽

抗金名将宗泽是浙江金华义乌人，他一次带着家乡腌制的猪腿进献给宋钦宗，咸猪腿肉色、香、味俱全，因为色泽鲜红如火，宋钦宗就赐名“火腿”，从此火腿成了贡品。

13、豆腐业：西汉淮南王刘安

刘安为刘邦之孙，袭封淮南王。在其熬制丹药时，无意间用黄豆、盐卤做成了豆腐脑(即水豆腐)。

14、咸菜业：秦始皇

据说修筑万里长城时，秦始皇想出将青菜变咸菜的办法，解决了民工长期吃菜的问题。

15、馒头业、糕饼业：三国诸葛亮

三国时诸葛亮率军征蛮凯旋而回时，途经泸水，猖神阻道有待人头祭祀，诸葛亮改用牛马肉做馅，外包面粉作成馒头来替代祭祀而受尊崇。

16、糕点业：闻仲

武王伐纣，纣王派太师闻仲率兵抵御，闻仲制作了一种甜味糕饼,作为行军干粮。后来这种饼传到民间,就被叫做太师饼。闻仲也因此被糕点业供奉为祖师。

17、烤鸭业：朱元璋

话说朱元璋称帝后定都南京，他酷爱吃鸭肉，但水煮、红烧、清蒸的鸭子吃多了便觉得腻烦，整日闷闷不乐。宫廷御厨们绞尽脑汁，改变了传统烹制方法，采用果木炭火挂炉烘烤，使鸭子肉质细嫩、肥而不腻，被朱元璋命名为“烤鸭”。

18、涮羊肉业：忽必烈

据说忽必烈南下作战，战斗间歇时忙着吃饭，厨师来不及做传统的炖羊肉，就将羊肉切薄片用沸水涮，发现味道甘美异常，从此流传开来。

19、饭馆茶楼业：灶君、茔惑真君

20、旅馆业：三国关羽

关羽为人正直，做事言而有信，故为后世人当官及做生意人皆尊为祖师。

21、理发业：吕洞宾

八仙之一。相传唐京兆人，因曾在江淮斩蛟，后人尊其为理发业祖师。

22、澡堂业：智公禅师

志公，又称智公，史有其人，是南朝时高僧宝志禅师，世称志公和尚。北京澡堂业为修脚匠所创，修脚匠奉志公为祖师，故澡堂业也奉志公为祖师。

23、旅游业：明末徐霞客

徐霞客，著名的地理学家、旅行家。中国地理名著《徐霞客游记》的作者。被称为“千古奇人”。

24、中医业：战国扁鹊、三国华佗

战国时医学家扁鹊创立望、闻、问、切“四诊”医术，后世即尊奉他为中医的祖师。

25、中药业：明朝李时珍

李时珍，字东璧，明代杰出医学家。著成《本草纲目》等多部医书。

26、中医内科：唐朝孙思邈

孙思邈，唐代医学家。著《千金方》，被后世誉为“药王”。

27、中医外科：三国华佗

华佗名甫，字天化，曾创制麻沸散(麻醉药)用于外科手术，故被尊称为“外科鼻祖”。

28、中医针灸：北宋王唯一

王唯一，宋代针灸学家，又名王惟德

，设计并主持铸造针灸铜人两具，铜人的躯体、脏腑可合可分，体表刻有针灸穴位名，用于教学和考试。在国内外产生了较大的影响。

29、中医妇产科：唐代陈靖姑

陈靖姑，小名陈十四，福建省汉族民间称之娘奶、奶娘、夫人奶、临水夫人、陈奶夫人、顺天圣母等。陈靖姑是汉族民间信仰之一，寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

30、膏药行业：铁拐李

八仙之一，因为传说他背上的大葫芦里保存着神奇的丹药。所以后来中国社会上从事膏药行业的人就把他看作自己的祖师。

31、兽医行业：春秋伯乐(孙阳)

孙阳是春秋中期伯乐，善相马。

32、制笔业：秦朝蒙恬

蒙恬，秦名将。传说曾改良过毛笔。

33、造纸业：东汉蔡伦

蔡伦总结了西汉以来的造纸经验，改进造纸技术，采用树皮、麻头、破布、旧鱼网为原料造纸，为我国造纸术的发明人。

34、印刷业：北宋毕升

毕升，中国古代发明家，活字版印刷术发明者。

35、画画业：唐朝吴道子

唐朝开元道士，擅长作诗作画。

36、文具书店业：文昌帝君

文昌帝君，黄帝之子，名挥，善於造弦张网因而以张为姓，累世托生为儒，曾辅佐周公，留心经典，文采斐然，深受天下学子文人崇敬。

37、砚墨业：春秋子路(孔子学生)

子路为孔子学生，以砚墨而传之。

38、堪舆数术命相业、算卦行：春秋鬼谷子

因鬼谷子精于占卜算测，便被算命先生奉为祖师爷。

39、人相业：风后氏

风后氏，远古黄帝宰相，精通相术，首创风鉴之学。

40、命相业：麻衣仙

麻衣仙，精通民间相人术，著有麻衣相法流传於世。

41、相面行：明朝刘伯温

明朝开国元勋刘基，字伯温。以神机妙算、运筹帷幄著称于世。

42、风水行：东晋郭璞

郭璞，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮。

43、烧窑业：女娲娘娘

神话记载女娲炼石而补天，是窑业之始祖发明人。

44、渔业：西周姜尚

姜太公，名尚，在渭水隐居钓鱼，遇文王而奉为国师。

45、水产业：龙王

46、美容业：清代李渔

李渔，清代戏曲家，人称李十郎，精於谱曲，指导艺人姿态表演及化妆。

47、娼妓业：管仲

管仲首创市妓和妓院,成为娼妓制度的创始人。

48、叫化业：五代·南唐韩熙载

韩熙载爱扮作乞丐,到各妻妾房前乞讨。

49、仆役业：钟三郎

50、银楼业：欧岐佛

51、银行业、典当行：赵公明

52、茶业：唐代陆羽

陆羽，唐复州竟陵人，字鸿渐。性诙谐，闭门著书，不愿为官。以嗜茶著名，并对茶道很有研究，视为“茶神”。

53、针业：刘海

54、爆竹业：马钧

55、玉石业：白衣绅

56、玉器行师：丘处机

丘处机是中国古代琢玉名人。

57、槟榔业：唐代韩愈

韩愈，唐宋八大家之一，韩愈因批评时政，遭贬官潮州，因水土不服身患湿寒之症，因吃槟榔而病愈。

58、屠宰业：真武大帝

真武大帝年轻时以杀猪为业，但心地善良，后为观世音菩萨渡化，放下屠刀，立地成佛而得道。

59、竹篾业：绿衣人

60、竹匠：泰山、张班

61、铜铁业：毡探老祖

62、白铁匠：白云老祖

63、皮鞋业：战国孙膑

孙膑双脚不能行走，又不能支撑起来。于是就设计了一种类似于高腰皮靴的鞋，也是世界上皮鞋的始祖。

64、修脚匠：智公禅师陈七子

相传，智公禅杖上挂有修脚刀具，曾为佛祖释迦牟尼、达摩老祖及周文王等人修过脚、治过足疾。陈七子幼年拜理发业祖师罗祖学艺，因贪玩嬉闹使师尊大为发火，一怒之下摔坏了他的剃刀，并骂道：“你玩呱嗒嗒去吧”!陈七子只好用半片剃刀为人修治脚疾，后来得真人指点手艺愈精，由此创下修脚这一行。

65、皮匠：白头佛

66、磨刀匠：马上皇帝

67、扎柳匠：范丹

68、扎彩匠：置公禅师

69、制陶业：宁封子

70、油漆业：虞氏

71、雕漆业：俞伯牙

72、泥塑、面塑业：女娲

73、裘皮行、熟皮业：比干

74、梳篦行：赫连、陈七子、张班

75、糖坊：邹和尚

76、牲口牙行：马神

77、花行、花农：花王神

78、孵化业：张五、陆相公

79、花炮行业：祝融

80、干鲜果行：王母娘娘

果农果商们要供奉王母娘娘，是因为说她有两件宝贝，一是不死之药;一是吃了能长生不死的仙桃。

81、粮仓祖师：西汉韩信

82、歌艺业：唐代老郎神

相传唐代有灰狼变成红衣童子指导皇室梨园子弟练唱成果非凡，以娱唐明皇声色冶游。

83、戏曲业：唐玄宗李隆基

唐玄宗曾召集歌舞艺人与宫女在梨园学艺，并时常亲自执槌击鼓演奏配乐。也因此，后世均称戏曲艺人为“梨园兄弟”。

84、评(说)书业：明末柳敬亭

评书古称评话，又称鼓书、板话。柳敬亭，本姓曹，通州(今江苏南通)人，被后人誉称为“柳评书”。

85、曲艺行：周庄王

86、相声行：西汉东方朔

东方朔因幽默诙谐，敏捷机智，善于调笑娱人被相声界后人供奉为祖师爷。

87、说唱道情：张果老

八仙之一的张果老常背负一个道情筒,倒骑白驴,云游四方,宣唱道情。

88、音乐行：洪涯(白眉神)

89、戏法、杂技行：吕洞宾

90、皮影戏祖师：西汉李少翁

91、木偶戏祖师：西周偃师

92、吹鼓手祖师：春秋师旷

93、武术行：明朝张三丰

94、小偷祖师：北宋时迁

时迁在梁山被封为军中走报机密步军头领,人们说他是天上的地煞星下界,为“地贼星鼓上蚤时迁”,难怪盗贼要奉他为祖师爷了。

95、媒婆祖师：月下老人

月下老人是传说中的神仙，是专管人间婚姻之神。

96、司法、牢狱祖师：皋陶

传说他是中国上古“五帝”之首黄帝的长子少昊(玄嚣)的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。

司马重湘断案

说东汉汉灵帝在位的时侯啊，在四川蜀郡有一个秀才，复姓司马名貌字重湘。

其人天资聪明，喜爱读书，一目十行过目不忘，八岁的时侯就能写得一手好文章，本郡的人都认为他是神童，推举他上京应试。重湘志大才高年少气盛，因看不起主持考试的人，出言不逊而落榜。

从此，他约束自己的行为，每天在家闭门读书不问外事。双亲死后，他为父母守墓六年，家乡的人们都夸他孝顺，屡次向上举荐他的事绩，都被有权有势的人所压制，因此啊郁郁不得志。

那时的汉朝朝政腐败，居然可用钱来买官，官职也各有定价，一大批无才无学的人得到了重用。重湘出身贫穷之家，到了五十岁也无法展施胸中的才华。一天酒醉之后，他心中不平，取过文房四宝，边吟边写，落笔写成了《怨词》一篇，写完咏叹良久，心绪难平，又题了八句诗：“得失与穷通，前生都注定。问彼注定时，何不判忠佞？善土叹沉埋，凶人得暴横。我若作阎罗，世事皆更正”。

吟完，越想越生气！把诗稿烧了，大叫道：“老天老天！你要是真的有知，我看你怎么回答我？我司马貌一生耿直，你啊就是把提我到阎王面前，我也理直气壮不怕什么！”说完，感觉得身子困倦，不知不觉倚着桌子睡着了……

朦朦胧胧间，只见七八个青面獠牙三尺多高的小鬼从桌子底下钻出来，对他说道：“你这个秀才有什么才华学识？怎么敢怨天怨地、诽谤阴间？！如今，我们来拿你去见阎罗王，教你有口难开。”

重湘说：“是阎王爷自己不公正，反怪我说他，这是什么道理？！”

众鬼不由分说一齐上前，扯手的扯手，拉脚的拉脚，套上绳索拽了就走，重湘大叫一声猛的醒过来，满身都是冷汗，一连打几个寒战，就觉得脑昏体倦，头重脚轻，妻子把他扶上床睡了。

到了第二天，依然是昏迷不醒，怎么叫也不答应，也不知得了什么病。到了黄昏，人直挺挺的，口中连气也没了，妻子汪氏大哭一场，见他手脚尚软，心头还有些微热，也不敢移动他，只是守在他头边，不住地哭天哭地……

原来啊，重湘写的《怨词》，被夜游神看见了，这么这么一说，玉帝听了大怒：“世上人们的富贵荣辱，都在个人的运气！依着你司马貌，有才有德的人就必须升迁，无才无德的人就必须罢免？哪有这道理？天下要是世世都太平无事，江山要是代代永不变更，那还有什么意思？真真是岂有此理！你这小子见识不广，反说我这有私？（有私也轮不上你说啊……），在诗里还居然想要作阎王爷，把世事件件更正，也太狂妄啦！阎王爷哪是凡人可做的？想那阎王殿上积案如山，十殿阎王忙得都没空吃饭！偏他有本事？能一一更正？，快把他给我抓起来！！！”。

一旁的太白金星听了忙说：“他口出大言必有大才，我想阎王殿上肯定有不平之事，凡是百年沉冤未经判明的，往往地狱中怨气上冲天庭。所以，以老臣愚见，不如把司马貌押到阴司，替阎王当差半日，凡是阴司冤枉案件让他判明。他如果断得公平将功恕罪；倘若不公不明，再去罚他，他也就心服口服啦！”。

玉帝听了点点头，就差金星奉旨，到森罗殿命阎王爷马上把司马貌勾来，暂时借王位给他，限他一晚上审积案断冤案。如果断得好，那么，来生让他极富极贵，以报他今生之灾之苦；倘若他无才无能，那就把他打落地狱永世不转人身。

重湘来到阎王殿上，阎王对他说：“上帝有旨，让我把阎王的位子借你坐六个时辰，让你审案。你如果断得公平，那就让你来生富贵；倘若你无才判明，那你就永堕地狱不得超生。”

重湘道：“玉帝真的有这旨意？这可正和了我的心愿！”

就这样，他戴上平天冠，踏上无忧履，穿蟒袍束玉带，小鬼们打起升堂鼓，报道：“新阎王爷升殿！”，重湘分付判官：“本大王奉玉帝旨意管事六个时辰，你可把从前案卷中，找那天大的疑难案件，百年都难判决的拿来，看本大王给你们判上几件，给你们做个榜样。”

判官回禀：“只有汉朝初期四宗案自，至今已经三百五十余年没有审清，请大王审查。”

重湘道：“取来我看。”判官捧卷呈上，重湘揭开看时，原来是这四件——

一是屈杀忠臣的案件。原告---韩信、彭越、英布；被告---刘邦、吕氏。

二是恩将仇报的案件。原告：丁公；被告：刘邦。

三是专权夺位的案件。原告：戚氏。被告：吕后。

四是乘危逼命的案件。原告：项羽。被告：王翳、杨喜、夏广、吕马童、吕胜、杨武。

重湘翻看一遍呵呵大笑：“我当什么难断的大事，如何这么久还审不清？你们都该问罪。这都是因为阎王循私耽误的缘故！看我今夜都为你们判明白审清楚！”随即叫值勤的小鬼，照四个案卷把原、被告一齐唤到，挨个准备听审。这一下啊震动了地府，闹遍了阴司。所谓：每逢疑狱便因循，地府阳间事体均。今日重湘新气象，千年怨气一朝伸。

不一会儿，小鬼来报：“阎王爷，人犯都已到齐了，请您审案。”

重湘道：“带第一拨上来。”

判官高声叫道：“原、被告带到！共五名，原告：韩信，彭越，英布。被告：刘邦，吕后。

重湘先叫韩信：“你先前跟随项羽，不过是个持戟的小官，项羽对你是言不听计不从；等你遇到刘邦，他为你筑坛拜将，为你驾车推轮，封你为王酬谢你的功劳，对你不错啊。你还要起谋叛之心，死罪是你自取啊，怎么今日却反告刘邦？！”

韩信：“您听我一一告诉您，我韩信受汉王筑台拜将的大恩，为报答汉王我使尽了心机，明修栈道暗度陈仓，为他平定了三秦；又在荥阳救过他的命。为了他我东挡西杀！俘虏魏王豹，大破代王兵，杀死赵王歇；北伐幽燕，东定齐鲁；大败楚兵二十万，杀了项羽帐下的名将龙且；在九里山前，我排下了十面埋伏阵，一战成功杀尽楚兵；又派遣六将逼死项羽在乌江渡口，可称十大汗马功劳！本来指望子子孙孙能够世世代代享受富贵。谁知，那刘邦得了天下，不念前功，发将我一贬再贬！吕后又与萧何定计，哄我去长乐宫，不由分说叫武士斩了我的头！诬蔑我反叛，杀了我家三族。我想来思去没有罪，平白受此惨祸，至今沉冤三百五十余年！”

重湘：“你既为元帅，怎么却有勇无谋？难道就没个可商量能帮你的人？瞧你这窝囊样！被人哄来骗去，那么大的一个藩王，抓你就象抓小儿一样，今日你却埋怨来啊？”

韩信：“我有一个军师的！姓蒯名通，可是他这人有始无终，半途跑了！”

重湘传令快把蒯通传来，霎时间蒯通传唤到庭，重湘问他：“韩信说你有始无终半途而逃，不尽军师之职，是何道理快快向本王交待！”

蒯通：“不是我有始无终，是那韩信不听忠言以致于此。当初啊，韩信逼走了齐王田广，是我上表刘邦，为他讨取的假王名号，好平服齐人之心。汉王大骂：‘胯下小子！楚还没灭，你他妈妈的便想称王？！’，当时，张良在刘邦背后，轻轻的踢了一下，低声说：‘用人之际，不要因小失大。’，刘邦便改口说：‘大丈夫要当便为真王，当哪门子的假王？’这才命令我把印信拿来，封韩信为齐王。我看刘邦啊终有怀疑韩信的心思，日后必然要有负韩信。于是我劝他树起反汉大旗，与楚连和三分天下以观其变。韩信却说：‘筑坛拜将的时侯，我和刘邦曾发誓：汉王不负韩信，韩信不负汉王！今日我怎么能失信呐？’我反复向他陈说利害，他就是不从，反而怪我教唆谋反。我那时害怕，想想干脆装疯魔逃回家乡算了。等到韩信帮助刘邦灭了项羽之后，果然有了长乐宫杀身之祸，他后悔也晚了。”

重湘听了，点点头问韩信：“你当初不听蒯通的话，是怎么想的？”

韩信回答：“有一个算命先生许复给我算过命，说我能活到76岁，功名成就，人是善终，所以我才不忍背汉。谁知我才活了32岁，是姓许的骗了我！”

重湘叫小鬼把许复提来审问，说道：“韩信只活36岁岁，你怎么却说他能活72岁？你们这些算命的就会胡说八道乱言祸福，就会骗人钱财，结果误了人家的一生！可恨啊可恨！”

许复回答：“阎王你听我说：俗话道‘人有可延之寿，亦有可折之寿’，韩信本该活76岁，是据理推算出的。可是他他杀气太重，损阴伤德，以致于折了寿，这可不是我推算无准啊。”

重湘问：“他怎么损阴伤德？你给我一一说来。”

许复说：“当初韩信弃楚归汉时迷了路，多亏遇到两个樵夫，给他指出了一条去南郑的路。可是他恐怕项羽派人来追，被樵夫走漏消息，就拔剑将两个樵夫都杀了。虽然樵夫只是一般人，但对他却是有恩的。他杀害恩人，忘恩负义，上天罚的最重。有诗曰：亡命心如箭离弦，迷津指引始能前。有恩不报翻加害，折堕青春一十年。”

重湘问：“还有三十年呢？”

许复道：“萧何丞相三次推荐韩信，汉王修筑三丈高台教韩信上坐，刘邦手捧金印拜他为大将，韩信安然领受、毫不谦虚。有诗曰：大将登坛内外专，一声军令赛皇宣。微臣受却君皇拜，又折青春一十年。”

重湘说：“是啊，臣子受君王拜，果然要折福。那，还有二十年呢？”

许复道：“刘邦帐下辩士郦生，去说服齐王田广降汉。田广同意72城一齐投降，并每天和郦生饮酒为乐。韩信乘其无备偷袭人家。田广只道是郦生卖了自己，于是用锅煮了郦生。韩信得了大功劳，辜负了齐王降汉之心，也夺了郦生说齐的功劳。有诗曰：说下三齐功在先，乘机掩击势无前。夺他功绩伤他命，又折青春一十年。”

重湘道：“这也说得有理。还有十年？”

许复道：“他还有折寿之处，当年韩信九里山前排下十面埋伏，杀尽楚兵百万战将千员，逼得项羽匹马单枪，逃至乌江口，自刎而亡。有诗曰：九里山前怨气缠，雄兵百万命难延。阴谋多杀伤天理，共折青春四十年。”

韩信听了许复的话低头无语，重湘问道：“韩信，你还有话说吗？”

韩信想了想说：“当初是萧何推荐我为将，后来又是萧何设计，哄我入长乐宫丢了命。真是成也萧何、败也萧何，想想至今心中不服！”

重湘听了说：“那好，就把萧何也叫来，为你审个明白。”

萧何来到，重湘问：“萧何，你怎么反复无常，又荐他又害他？”

萧何答道：“这其中是有原因的。想当初韩信怀才不遇，汉王缺少大将，两得其便。谁知汉王得了天下后就变了心，嫉妒韩信的本事。后来因为陈豨造反，他御驾亲征，临行时嘱付吕后娘娘用心防范。汉王走后，娘娘有旨宣我去商议，说韩信要谋反，想要杀了他。我说：‘韩信是第一个功臣，没觉得他要反啊？臣不敢奉命。’娘娘大怒说：‘你和韩信大概是同谋吧？！你要是没有杀韩信之计，等圣驾回来，一同治你的罪！’当时我心里害怕，只得定下计策，假装说陈豨已被平定，骗韩信入宫称贺，教武士拿下斩首，我其实并没有害韩信的心，都是吕后逼的！”

重湘听完说：“我知道了，看来韩信的死，都是刘邦和吕后干的好事！”说完，分付判官：“审理此案，看来汉家得天下，大半是韩信的功劳，刘邦功高不赏，滥杀功臣，造成千古冤案！”，立案后放在一边。

重湘再唤大梁王彭越上前问道：“你有什么罪啊？吕氏要杀你？”

彭越哭诉：“我有功无罪！只因为刘邦出征，吕后这人素来淫乱，问太监：‘大臣中，谁最漂亮啊？’太监奏道：‘只有陈平最美。’娘娘道：‘陈平在那里？’太监道：‘随驾出征。’吕后道：‘那，还有谁啊？’太监道：‘梁王彭越，英雄美貌。’吕后听说，岁即发来密旨，宣我入朝。我到了金銮殿前不见娘娘。太监道：‘娘娘有旨，宣你进长信宫面议机密事项。’，我奉命进得宫，宫门被反锁上。吕后来到，邀我入宫赐宴。喝罢三杯酒，她、她要与我做那混乱君臣的事，我执意不从。吕后大怒，喝人用铜锤将我乱锤打死，将我煮作肉酱，砍头示众，还不许收葬。刘邦回来后，只说我要谋反，真是冤枉！”

吕后在傍听完，大叫委屈：“阎王爷啊，你老可别听彭越的一面之词，这世界上只有帅哥追美眉！哪有美眉追帅哥？那天啊，是我请彭越进宫议事，他见我是个特特特美的美眉，就起了坏心！臣戏君妻，理该处斩啊。”

彭越听了怒骂道：“啊呸！不要脸的！当年你被项羽捉到，关在楚军营中，一惯与审食其私通。想我彭越一生刚直，那里有淫邪之念？！”

两人争个不休。重湘一拍桌案：“安静！我看啊彭越所说是真，吕氏是假饰之词，你们不必多言。彭越乃是建汉的大功臣，正直不淫，忠节无比，你来生仍作忠正之士，与韩信一同报仇。”

再听九江王英布的诉说：“我与韩信、彭越三人情同手足，汉家的江山都是我三人打下来的！可我并没有半点反叛之心。有一天，我正在江边游玩，忽然天使到来，奉吕后娘娘的懿旨，赐给我肉酱一瓶。我谢恩完毕，尝了尝之真挺好吃！谁知，吃着吃着，却吃出一个人手指头，我心中疑惑就盘问来使，他只推说不知道。我急了，暴揍他一顿，这才说实话！大王啊，原来那是、是、是彭越的肉啊！我听后心中难过，把手指插入喉咙中向江中吐出肉来，变成个小螃蟹。至今啊，长江中还有此一种，名为‘蟛蚏’，这是彭大哥怨气所化啊！我当无处泄怒，便把使臣宰了。吕后知道后，差人将三般朝典---宝剑、药酒、红罗三尺送来，取我的头回朝复命。我屈死无处可言！望大王明查啊！”

重湘听完：“三位贤臣果然死得太可怜了，等我做主，把汉家天下三分给你们三人，各掌一国，报你生前汗马功劳，不许再言。”

刚听完了第一拨人的申诉，第二拨又到了，谁啊？原告：丁公；被告：刘邦。

丁公上来大哭：“大王啊！我当年在战场上围住了刘邦，他说我要是放了他，他将来和我平分天下，我因此放了他一条生路。可他当了皇上后，反倒杀了我！我不服啊！求阎王爷作主。”

重湘听完问刘邦：“这事你怎么说？”刘邦说：“丁公是项羽的爱将，见仇人不杀，是个背主的小人！所以我杀了他！为的是警戒后人，当臣下的不忠可不成！这怎么是杀害无辜？”

丁公听了大嚷道：“你这无赖！说我不忠，那你的大将纪信在荥阳替你而死，是个大忠臣，你怎么没有一点怀念？一点表彰？可见你忘恩负义。项伯是项羽亲叔叔，在鸿门宴上拔剑救你，是第一个不忠于主人的人！你怎么不杀？反而赐姓封侯？还有个雍齿，也是项羽的爱将，你平生最恨他，可你却封他为什方侯，怎么你就偏偏和我做对？！”

“这这这……”，刘邦听后搭拉着脑袋说不出道理。

重湘一笑：“这事啊我心中有数了，可把项伯、雍齿与丁公做一拨，等候判决。”

审理完毕，再带第三拨告状的上来，第三拨原告是戚氏；被告是吕氏。

重湘问话：“戚氏啊，那吕氏是正宫娘娘，你呐不过是宠妃，自古立长不立幼，天下应该归于吕氏之子，你如何告她专权夺位，这是甚么道理？”

戚氏哭着说：“大王啊，你只知其一不知其二！那年啊刘邦在睢水大战，被丁公、雍齿追得无路可逃，单骑走到我戚家庄，我老爹把他藏了起来。有一天，我正在房里弹琴被他听见了，非要见我，看我是个大美眉，非赖着和我那个那个……我不同意，他赌咒发誓的说：‘假如我将来得了天下，你和我生的儿子我就立他为太子。’还扯下战袍一幅与我为证，我拿这赖皮没辙才答应了他。后来啊，我生一子，起名如意。刘邦原本许愿死后传位给如意，因为满朝大臣都惧怕吕后，所以没成。刘邦死后，吕后立了自己的儿子，我母子不敢争什么。可谁知吕后心还不足，把我母子骗进宫，给如意喝了毒酒，叫宫娥用针刺瞎我的双眼，又将铜水灌入我喉中，砍断我的四肢，抛在WC里。大王啊，我母子有何罪啊？受这非人的刑罚？至今啊是含冤未报，求您做主！”说完，一通大哭。

重湘抹抹眼：“你别伤心了，我还你个公道，教你母子来生为后为君，团圆到老。”

接着，重湘唤第四起告乘危逼死人命的到庭，人犯到齐，各报名姓。原告：项羽；被告：杨喜，王翳，夏广，吕胜，杨武，吕马童。

重湘问项羽：“灭你项羽兴他刘邦的都是韩信，你如何不告他反而告这六将？”项羽道：“我有眼不识英雄，让韩信弃我而去，这实在怪不得他。我兵败垓下突围逃命，遇了个田夫，问他左右两条路那一条是大路？那田夫回答：‘左边是大路。’我信了他的话望左边而走，谁知却是死了，被汉兵追上。那田夫原来是汉将夏广，整个一个骗子！我那时仗着生平本事杀透重围，来到乌江渡口，遇了老朋友吕马童，原指望他念故旧之情放我一马。谁知他伙同四将，趁火打劫！逼着我抹脖子！这还不算！还把我大卸六块，各拿着去请功，我心中不服！”

重湘听完，点头道是：“这六个家伙，原本没什么本事！乘项羽兵败力竭逼死人命，靠侥幸骗得升官发财！甚么东西？！来生啊当把这六个混蛋让项羽斩首，以报其怨。”立案完毕，叫大家且退在一边。唤判官将册过来，一一与他判断明白：恩将恩报，仇将仇报，分毫不错。

重湘口里发落，判官在傍用笔填注，何州、何县、何乡，姓甚名谁，几时生，几时死，细细开载，将人犯逐一一叫到面前，发去投胎出世-----

第一个就是韩信。

重湘说道：“韩信啊，你一生尽忠报国，替汉室夺下了大半江山，可惜啊，你含冤而死。现在，本王发你仍生本朝，在谯郡曹嵩家托生，姓曹名操，字孟德。先为汉相后为魏王坐镇许都，手下谋臣猛将如云，享有汉家山河的一半。那时啊你权威盖世，任你报那前世的仇和恨！但要记住：你在世时不许称帝篡汉！以表明你从来没有叛汉之心。你的儿子受汉禅位后将追尊你为武帝，以偿还你兴汉的十大功劳！”

韩信喜谢：“谢大王厚恩！”

第二个叫过刘邦。

重湘说道：“你来生啊仍然投生汉家还是皇上，名为献帝，你一生都要被曹操欺侮，整天胆战心惊，坐卧不安，度日如年。这是因为你前世为君有负臣下，所以来生则受臣下所欺！这是你的报应！你有没有意见？”

刘邦咧咧嘴：“甭管报不报应，只要还是皇上就成啊！”

接着叫过吕后：“发你在汉末伏家投胎，仍为汉献帝的皇后，被曹操千磨百难，最终被人用红罗勒死在宫中，以报你长乐宫残杀韩信之仇！”

吕后嘟嘟囔囔：“干吗勒死？上吊不成吗？”

这时，韩信问重湘：“大王啊，那么，萧何发落到何处啊？”

重湘回答：“萧何啊有恩于你，可是呐又有怨于你，这样吧，”叫过萧何：“你啊，发在杨家投胎，姓杨名修，表字德祖。当初啊，刘邦进入咸阳，大家都忙着争抢那金银和美眉，偏你就要那书籍地图户口簿？！就你清高聪明？那好！我啊让你来生还是聪明盖世悟性绝人，官至曹操帐下主簿，俸禄优厚，以报你三次荐举韩信的恩情。可是你啊聪明过了头，我罚你参破曹操心思，因“鸡肋”为操所杀，前生你哄韩信入长乐宫受死，来生让你偿他的命也！”

萧何笑笑：“行行，能接着和韩信在一块，死得其所啊”。

接着，重湘唤九江王英布上前：“九江王啊，你可称天下名将！相貌堂堂！这样吧，本王发你在江东孙坚家投胎，姓孙名权，表字仲谋。先为吴王，后为吴帝，坐镇江东，享一国之富贵，福寿双全”

又唤丁公上来：“你去周家投胎，名瑜，字公瑾。发你在孙权手下为都督，披发为将，雄姿英发，赤壁传名，但被孔明气死，寿止三十五岁。因为你啊跟随项羽不了了之，所以罚你来生啊，跟随孙权也是不了了之！”

又请彭越上前：“梁王啊，你一生是个正直之人，受屈而死，我特发你在涿郡楼桑村刘弘家为子，姓刘名备，字玄德。你生来千人称仁万人称义，坐镇蜀中天府之地，与曹操、孙权三分天下。曹氏灭汉之后，你续汉家烟火，以表彰你的忠心，你意下如何？”

接着又唤过戚氏夫人：“发你在甘家出世，配刘备为正宫。吕后当初慕恋彭越美貌，求淫不遂，又妒忌汉皇爱你，今天啊，本王断你与彭越为夫妇，使他嫉妒不得！赵王如意仍做你的儿子，改名刘禅，小字阿斗。为蜀汉后主，安享四十二年之富贵，以偿还他前世所受之苦。”

彭越听了忙说：“大王啊，三分天下是大乱之时啊，西蜀一隅之地，怎能敌得吴、魏？请问可有贤臣名将？（最次也要有做弊码啊！）”

重湘听了笑道：“好办好办！就判几个人扶助你就是啦！”

说着叫蒯通上前：“你啊足智多谋，本王发你在南阳托生，复姓诸葛名亮，表字孔明，号为卧龙。为刘备军师，共立江山。”

又唤许复上来：“你啊算出韩信有72岁之寿，只有32岁，虽然种种折寿因素，但也是命中该着的！如今啊，发你在襄阳投胎，姓庞名统，表字士元，号为凤雏，帮助刘备取西川。注定只活32岁，死于落凤坡之下，与韩信同寿，为你算命不准的报应！今后啊，凡是算命之人，胡言哄人，看你如此折寿必然警醒了。”

重湘叫过樊哙：“本王发你范阳涿州张家投胎，名飞，字翼德。你今生屠狗为业，来世屠猪出身。”

又唤项羽上来：“本王发你在蒲州解良关家投胎，只改姓不改名，姓关名羽，字云长。你二人啊都有万夫不当之勇，与刘备桃园结义，共立基业，流名千古。然而，你樊哙放纵妻子吕须帮助吕后为虐，项羽杀害秦王子婴火烧咸阳，因此你二人都注定凶死，一个被刺死，一个走麦城。但是樊哙生前忠勇，并不会谄媚。项羽不杀刘邦老爹、不污刘邦老婆，不于酒席上暗算人。有此三德，注定来生俱义勇刚直，死后为神。”

接着叫纪信过来：“你啊前生尽忠刘家，未得享受一日富贵，为救刘邦假冒汉王被烧而死，忠烈千秋！发你来生在常山赵家出世，名云，字子龙，为千古名将。当阳长坂百万军中救主大显威名。寿年八十二，无病而终。”

再叫过项伯、雍齿过来：“项伯你做为项羽的叔叔，胳脖却朝外拐，贪图富贵实在不怎么样！雍齿你呐厚着脸皮受仇人的封爵，你们两个人啊在项羽面前都是罪人，对不起他！所以啊，本王发你来生一个改名颜良，一个改名文丑，都为关羽所斩，以泄前世之恨。”

项羽问重湘：“那六个抢我尸体的混蛋将军大王如何发落啊？”

重湘说：“好办！我发六将在曹操部下把守关隘。杨喜改名卞喜，王翳改名王植，夏广改名孔秀，吕胜改名韩福，杨武改名秦琪，吕马童改名蔡阳。你过五关斩尽此六将，以泄前生乌江逼命之恨。”

项羽听完大笑：“好好好！这可是瘸子跳高----‘忒’好了！”

重湘又问楚汉争天下的时侯，所有兵将屈死不甘心的、怀才未尽的、有恩欲报的、有怨欲伸的，听过他们自诉后，都发在三国时投胎出世。刻薄害人、阴谋惨毒、负恩不报的变作战马与将帅骑坐，如此如此，判官一一细注明白，不觉五更天金鸡鸣叫，时间到啦，重湘退殿卸了冠服依旧是个秀才，将自己所断案卷，送给阎王爷看了，阎王爷看后叹服，替他转呈上天，取旨定夺。

玉帝见了，称赞说：“三百多年的冤狱，他六个时辰就能断明，果然是见天地无私报应不爽！重湘真是天下之奇才！来人啊，将众人报冤托生之事一一准奏。重湘有经天纬地之才，今生怀才不遇，来生应该赐他王侯之位！这样吧，让他改名不改姓，仍托生司马之家，名懿，表字仲达。一生出将入相，传位子孙，并吞三国，国号为晋。曹操虽然是韩信转世报冤，但欺君弑后等事不可为之！否则后人都学了他的样！这样好了，就教司马懿欺凌曹氏子孙，一如曹操欺凌献帝的故事，循环报应，以警后人，劝他为善不为恶。”

玉帝颁下御旨，阎王开读完毕，备下筵席与重湘送行。

重湘启告阎王：“我的妻子汪氏，自幼跟随我这穷读书的受了一世的辛苦，麻烦大王转告玉帝，来生仍判为夫妻，同享荣华。”阎王说：“好好好！”。

重湘在阴司告别阎王爷，这边床上忽然翻身挣开双眼，见妻子汪氏还坐在头边啼哭，连叫：“怪事！”，便将大闹阴司之事细说一遍：“我已奉玉帝旨意，不敢拖延，高兴的是来生啊还能与你团聚。”说罢就闭目而死，妻子汪氏己知到来生去向，急忙收拾后事，然后也死了。到三国时，司马懿夫妻，即重湘夫妇转生。

至今这段奇闻，传留世间……

门客，也称食客

“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”型的算命术士同样也是依附于某个主人，通常都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。自隋唐以来，很多官僚士大夫家中常常有这样的术士，他们不仅是其家中贵客，还可代主人“陪客”，主人家宴聚会亲友时也往往“预坐”其中。如《独异志》记唐代贞元中李师古家中即有这么一位术士，一次李师古设宴招待皇甫弼、贾直言十位从事，让他也就座，并请他给每一位来客看命。他看后说：“十日之内，俱有重祸。”果然几位在一次宴饮中，亭子摧塌，一人当场死，其余伤。又据《续湘山野录》，宋代苏易简家中也有这种“食客”，他不仅为主人推算，还为来往客人起课。明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有术士跟随，制订政策，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士[即命理学、相学]成了封建统治者的特殊谋臣。皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命术士。此类事例《明史·方伎传》中都有记载，笔记小说等野史当中自不必说了。直到今天我们还可以在某些人家中看到这种“食客”术士，所不同的是，现在的相命活动往往跟“预测学”、“气功”等联系在一起了。

门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于中国春秋时期，那时的养客之风盛行．每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客．如楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君等．门客按其作用不同分为若干级．最低一级只到温饱的程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车．门客主要作为主人的谋士保镖而发挥其作用，必要的时候也可能发展成雇主的私人武装．关于霸主的问题，因周朝自夷王起，礼乐不明，诸侯始强大．互相征伐，不把周天子放在眼里．一些小的诸侯国屡受少数民族入侵之苦．因此一些大的诸侯国提出了尊王攘夷的口号，吸纳一些同盟，形成了以自己为首的政治集团．春秋时期，大国之间，经常为争夺霸权而爆发战争．作为霸主的国家，对其盟国有着统治权．它的属国是要向它进贡的

“门客”的来源:

近读李臖平教授所著《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》，耳目为之一新，感觉就其大命题而言，可与王学泰的“游民文化”、余英时的“士文化”鼎足而三。三人的研究对象不尽一致，大概念的内涵有别，外延有分殊有叠合，有助于我们从不同的视角认识中国传统文化与文化传统。

相比之下，余英时的“士”概念外延最小，研究的是始于孔子时代的知识阶层；余氏所指的“士”及秦汉之后的“士大夫”都是李臖平所谓的“门客”，其中寄食于公子王孙门下或择主而事、致位将相的“游士”，就是“士”与“门客”最明显的“交集”。而门客却不一定是士，可能既不是武士，也不是文士，而或许是仅有鸡鸣狗盗等一技之长的“食客”。

中央集权制朝廷建立后，门客别无选择，只能争相讨好一个主子。图为参加科举的士子在看榜。取自仇英手绘帛卷（局部）

李著的“门客”概念，广义而言几乎涵盖了中国古代的各个阶级、阶层出身的人，除了生来就注定高踞天下至尊宝座的那一个。因为在李著的定义中，“门客”的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业，他们的路径是通过依附某个主子，将自身“工具化”，达成豢养与被豢养的关系。“至圣先师”孔夫子亦不免时时露出门客相。他并不讳言自己“三日无君”便惶惶不安的焦虑，乃至奔波于列国被人嘲笑为丧家之犬。陈涉躬耕垄亩，素有鸿鹄之志，揭竿而起时鼓动跟从者道“王侯将相宁有种乎”；项羽、刘邦见秦始皇出巡仪仗，叹“大丈夫当如是”，有“取而代”之心；但他们举事之初，都必得充当“门客”（客将），陈涉以公子扶苏和项燕的名义起兵，项羽、刘邦扯起楚怀王的旗号。他们是自觉将自己摆在门下客位的。当然，这并不妨碍他们羽翼丰满时反客为主，夺取最高权力。楚公子春申君的门客李园、秦朝大太监赵高，就是以阴谋手段反客为主的成功范例。

李臖平的“门客”概念与王学泰的“游民”有更多的相通之处。他们都是游荡于社会边缘的人，总在寻找自己的归属，只不过“门客”寻求的是体制内显赫的门庭，而游民则可能上梁山“替天行道”或入伙丐帮、青红帮。王学泰说游民的主要来源是破产的农民，农业社会有几人身上流淌的不是农民的血液呢？诸葛亮从山东避乱到南阳，躬耕于隆中，显然是农民，虽因家底殷实尚可“草堂春睡迟”，醒来研究天下大势，但说他是“游民”也不算诬枉吧。至于明太祖朱元璋，那是典型的破产农民——游民了。王学泰所说的“从流民到城市游民”，显然包括冯谖之类门客。他所说的游民知识分子与游士其实是二而一的。魏征、吴用、刘伯温之类人物即其代表，他们乃苏秦、张仪、范雎、蔡泽等先秦门客之苗裔。顺便提到，王学泰与李臖平的专业都是文学研究。王学泰从对《三国演义》、《水浒》等通俗小说的社会学解读入手，揭示了游民文化对中国社会的渗透。李臖平则从“致用”文艺观（“文以载道”，“成人伦、助教化”）的探源破题，上溯到春秋战国时的门客文化，进行爬梳归纳。二人创设的概念“游民文化”与“门客文化”，显然远远溢出了文艺学的范畴。

李臖平将研究范围的下限设定在西汉末年。这样一来，对门客文化流变的叙述自然不可能是完整的，但对我们认识门客文化的精义已经足够。因为秦汉之际“是政治上的中央集权制和学术上致用观念的形成、稳固、定型时期”（李著《导论》）。自汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”以降，“门客”的社会地位与求取富贵尊荣的门径基本上就定型了。

余英时是从“势”与“道”之争的胜负格局来解释这个现象的。他所说的“势”即现实的势力、政治权威，即对国家的统治权、对社会资源的支配权；而“道”，不论是古代礼乐所表征的具有宗教意味的“天道”，还是儒家看重的以“仁”为核心的“人道”以及“君君臣臣父父子子”的人伦纲常，都是一种精神文化力量。“势”与“道”二者都是建构政治社会秩序所必需的。在各国争霸的局面下，王侯更需要“道”

对他们的“势”加以精神支持，以使他们师出有名，使他们的政权具有某种合法性。但实现天下“大一统”之后，“以道自任”的知识分子已根本不可能与帝王的“势”分庭抗礼。古代知识分子的“道”是无形的，除了个人人格之外别无保证。于是，在专制集权社会，“以孤独而微不足道的个人面对着巨大而有组织的权势，孟子所担心的‘枉道以从势’的情况是很容易发生的，而且事实上也常常发生，汉代公孙弘的‘曲学阿世’便是最著名的例子”（余著《中国知识分子的古代传统》）。

后世虽有不甘心者，如明末吕坤说，“天地间惟理与势为最尊。虽然，理又尊之尊也。庙堂之上言理，则天子不得以势相夺……”这只是不绝如缕的先秦遗响，更多的是“人主未命而唯唯，未使而诺诺”之辈：“身在江海之上，心居乎魏阙之下”的假隐士和“被服儒雅，行若狗彘”

的伪道学满坑满谷。先秦时代，鼓吹“道”尊于“势”，孔氏门徒说只有他们的老师才配为“天子”，荀卿弟子直截了当宣称他们的先生“宜为帝王”，这种言辞，在后世出口是大逆不道要诛九族的。韩愈以“道统”继承人自居，余英时称他是唐代代表社会良心的知识分子之一，却要高颂“天王圣明，臣罪当诛”。不是他的骨头太软，时移“势”异，不得不然也。

李臖平则将“势”与“道”的力量演变，以中央集权制朝廷建立前后为界，概括为“主二客一”（一客多主）和“主一客二”（多客一主）两种模式。在前一种模式下，门客在列国王侯贵人间奔走，选取门庭投靠，朝秦暮楚不以为耻，晋材楚用反成佳话，“良禽择木而栖”、“合则留，不合则去”乃理所当然。如果说《战国策》一书，是谋臣策士纵横家自炫身价的演说辞和故事集，有王婆卖瓜之嫌；那么，李斯的《谏逐客书》，则列举秦国历史上的人物，言之凿凿地证明了门客对秦国由弱变强的重大贡献以及实现“跨海内、制诸侯”战略目标的不可替代性。

既然在列国激烈的竞争中，得才者胜，失才则亡，作为人材的门客自然就有了与主子讨价还价的资本与资格。于是，有孟子称病不肯先去朝谒齐王，有颜斤蜀上殿不肯趋前，而敢于对忿然作色的齐王直言“士贵耳，王者不贵！”在一客多主的大背景下，门客为自高身价，往往要求主子给予特殊的甚至与主子“平等”的待遇。冯谖在孟尝君门下先为“食无鱼”，继为“出无车”，后为老母无人赡养三次弹剑而歌。

在先秦群雄争霸时代，有些门客不仅要求主子给予较高的物质待遇，甚至追求与主子建立精神上的“知己”关系。得到“国士无双”的尊重，这才肯为之效忠卖命。豫让曾在范氏、中行氏门下为客，不为他们的灭亡报仇，却以漆身吞炭等方法易容为智伯行刺赵襄子，道出了“士为知己者死，女为悦己者容”的千古名言。曹沫、荆轲也是这样的门客，他们的主子都有一副礼贤下士重视人材的面孔。

但中央集权制建立、四海归一之后，门客别无选择，就只能争相讨好一个主子了。没有了选择自由的门客，便失落了相对独立的人格和自由的精神（李著称之为“雄豪精神”），再也矜持不起来。孟子说“焉有君子而可以货取乎”；而后世的游士门客服膺的人生信条却是“学成文武艺，货与帝王家”。他们将“力比多”投向对皇权的绝对认同与服从，由争宠而引发的只能是“门客”之间日益激烈的倾轧。自知不配或不可能“货与帝王家”的，就成了贾府中的清客篾片詹光（沾光）、卜世仁（不是人）之流。

先秦门客的流品芜杂，既有破落的贵族子弟，也有不甘于贫贱的底层游民。他们共同的特点，是在礼崩乐坏的“乱世”中追求自身价值的实观。他们渴望建功立业，像孔夫子一样“疾没世而名不称焉”，哪怕付出生命的代价，也愿以极端行为惊世骇俗而名垂青史。他们有些人毫无原则，如苏秦、张仪、商鞅，哪一套能获得人主的青睐便使出那一套（这自然也可以说是一种“原则”）；如豫让之为“小人”智伯（司马迁语）复仇，谁重视我，我就为他卖命。有些人毫无人性，如为求将位而杀死齐籍妻子以取信鲁国的吴起，如为伪装得罪出走而杀死老婆孩子的要离，出于妒忌害死同学韩非子的李斯。有些人则比变色龙还要狡诈，如为刘邦制订朝仪，使他“乃今日知为皇帝之贵也”的叔孙通；如为诈骗钱财引诱秦始皇寻求长生不老药，引来“焚书坑儒”之祸的方士徐市、卢生。门客之中也有高蹈者，如“义不帝秦”的鲁仲连，以死报“知己”别无所求的侯嬴，洞明世道人心不恋权位的张良等等。但这样的高士与智者在门客中是凤毛麟角，对于门客文化则是异数。

门客文化中的主客关系说到底是主奴关系，这是由他们的豢养与被豢养地位决定的。这种依附性决定了门客的工具性。所谓“知己”关系不过是一种假相。李贽与公安袁氏兄弟的对话一语破的：主子解衣推食，不过是诱你为他做奴才而已。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，惺惺作态，不就要他感知遇之恩，为刘氏父子“鞠躬尽瘁死而后己”吗？屈原早就意识到了主客关系的真谛，在辞赋中将自己比作“美人”。男权时代，女人再美、地位再高，也不过如主人的衣服而已，不想穿了就可以扔到垃圾堆里，哪来什么精神平等可言？

李著以“致用”二字来概括秦汉（及此后各代）的文艺观，并溯源到春秋战国的门客文化，犀利地揭示了中国文化为世俗、为政治、为权势者服务的本质。他的结论与余英时的《中国知识分子论》不谋而合，但“门客”二字更加鲜明地表露了这种世俗性和依附性。这种眼睛向“上”攀附权势的文化，从大的层面讲，只讲“善”（礼义道德纲常秩序），鄙视真（追求宇宙真知，发展科学技术），忽略美（纯粹的非功利的审美愉悦），极大地阻碍了中国社会的进步；从低一些层面讲，大家追求出将入相的权势，不择手段地邀宠固位互相倾轧，争入帝王彀中极大地虚耗了聪明才智，败坏了道德情操。这种门客文化的遗毒，可谓源远流长，即使在今天，依然可见其影子，需要我们下大功夫认真清理。李著可以说是这方面的拓荒之作吧？

参考资料：《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》李臖平著

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