本文目录

养是供养的意思

原文∶“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

译文∶“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选举贤能的人主持政事，讲求信义推行和睦。所以人们不单是亲爱自己的父母，也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。男子各有自己的职业，女子各有自己的家庭。既厌恶有力气不肯使出来，又不非要为了自己劳作。於是各种图谋就会消除而不会兴起，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭。这就叫做大同。”

注音：pì nì,guān guǎ gū dú fèi jí zhě

睥睨意思是：斜着眼看，侧目而视，有厌恶或高傲之意。

鳏寡孤独废疾者：使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。

出处《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。

全文：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

翻译：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。

男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。

扩展资料：

此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

"鳏寡孤独残"是古代社会中用来形容人们的不同生活状态或境遇的词语，它们分别指代以下含义：

鳏（guān）：指丧偶的男性，即失去配偶的人。

寡（guǎ）：指丧偶的女性，即失去配偶的人。

孤（gū）：指没有父母或没有亲人照顾的人，特指孤儿。

独（dú）：指没有配偶或没有家人陪伴的人，单独生活的人。

残（cán）：指身体残疾或失去某种能力的人，特指残疾人。

这些词语在古代社会中常用来描述那些处于困境、缺乏家庭支持或面临生活困难的人群。它们表达了对这些人的同情和关怀，也提醒人们应该关注和帮助弱势群体。在现代社会，这些词语仍然被使用，但随着社会的进步和福利制度的建立，对于这些群体的关爱和保障也有所增加。