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1.和梦想有关的古诗的鉴赏

李白大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。大鹏：大鹏是《庄子·逍遥游》中的神鸟，传说这只神鸟其大“不知其几千里也”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶摇直上，可高达九万里。

大鹏鸟是庄子哲学中自由的象征，理想的图腾。李白年轻时胸怀大志，非常自负，又深受道家哲学的影响，心中充满了浪漫的幻想和宏伟的抱负。

在此诗中，他以“扶摇直上九万里”的大鹏自比，这只大鹏即使是不借助风的力量，以它的翅膀一搧，也能将沧溟之水一簸而干，这里极力夸张这只大鸟的神力。在这前四句诗中，诗人寥寥数笔，就勾划出一个力簸沧海的大鹏形象——也是年轻诗人自己的形象。

不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

—王冕毛羽不丰满者，不可以高飞。—《战国策》心不清则无以见道，志不确则无以立功。

—林逋如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。—孟子安得直梯悬碧落，共操长慧扫妖氛。

—王令吞舟之鱼，不游支流；鸿鹄高飞，不集污池。—列子穷则独善其身，达则兼善天下。

—孟子岂无怀土心？所羡千里途。—顾炎武居天下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则至不广。

—孔子共莫更初志，俱期立后名。—杜荀鹤愿为飞絮衣天下，不道边风朔雪寒。

—陈恭尹愿为天下明，一使夜景情。—孟郊丈夫清万里，谁能扫一室。

—刘希夷口衔山石细，心望海波平。—韩愈他年我若为青帝，报与桃花一起开。

—黄巢愿将腰下剑，直为斩楼兰。—李白愿乘长风，破万里浪。

—宗悫会当凌绝顶，一览众山小。—杜甫男儿坠地射四方，安能山栖效园绮。

—陆游志立则学思而从之，故才日益而从明日盛，或有富有；志之笃，则其从其职，以不倦而日新。—王夫之。

李商隐《夜雨寄北》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

月夜

今夜FU州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。保时倚虚幌，双照泪痕干。

商山早行

晨起动征铎，客行悲帮乡。鸡鸣茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。

旅次寄湖南张郎中戎昱

寒江近户漫流声，竹影当窗乱月明。归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城.

村行王禹偁

马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。

——白居易思乡诗三首赏析

望驿台

靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。

两处春光同日尽，居人思客客思家。

邯郸冬至夜思家

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说着远行人。

南浦别

南浦凄凄别，西风袅袅秋。

一看肠一断，好去莫回头。

《观沧海》这首诗借景抒情。

诗人勾画了大海吞吐日月，包蕴万千的壮丽景象，表现了开阔的胸襟，抒发了统一中国建功立业的抱负。回答者：流星あ雨-秀才二级 1-9 19:02背景：《观沧海》是曹操的名篇。

公元207年，曹操亲率大军北上.追歼袁绍残部，五月誓师北伐，七月出卢龙寨，登临碣石山.他面对洪波涌起的大海，触景生情，写下了这首壮丽的诗篇。中心思想：这首诗借景抒情。

诗人勾画了大海吞吐日月，包蕴万千的壮丽景象，表现了开阔的胸襟，抒发了统一中国建功立业的抱负。回答者：shendahai-高级经理六级 1-9 19:02表达了作者曹操的宏伟志向。

回答者：474004032-试用期一级 1-9 19:02《观沧海》一诗全篇写景，其中并无直抒胸臆的感慨之词，但是诵读全诗，仍能令人感到它所深深寄托的诗人的情怀。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘，使我们仿佛看到了曹操奋发进取，立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟，触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操，在一种典型环境中思想感情的流动。

全诗语言质朴，想象丰富，气势磅礴，苍凉悲壮，为历代读者所激赏。沈德潜在《古诗源》中评论此诗“有吞吐宇宙气象”。

这是很精当的。回答者：斑斑1023-魔法学徒一级 1-9 19:03诗人勾画了大海吞吐日月，包蕴万千的壮丽景象，表现了开阔的胸襟，抒发了统一中国建功立业的抱负。

回答者：king_4454-兵卒一级 1-9 19:04《观沧海》这首诗的基调是苍凉慷慨，折射出曹操非凡的胸襟气度，诗中亦透露出些悲凉感慨之意，耐人寻味，历来被视为“建安风骨”的代表作。这首诗表象句句写景，实际句句抒情。

境由心生，同样的景物入各人眼，经思考提炼成文字又是各个不同了。诗人把自己远眺大海时涌上心头的那种豪情壮志寄寓在景物的描写之中，“一切景语皆情语”（王国维语），本诗很好的体现了写景诗的这一特点，堪称写景诗的上品，也应是诗歌、散文等文学作品写景和我们作文写景状物的典范，很值得大家细品、学习和借鉴。

将军本色是诗人。曹操兼具文才武略，不愧为三国时期著名的政治家、军事家、文学家。

十一月四日风雨大作-陆游僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

今译：我挺直地躺在孤寂荒凉的乡村里，自己并不感到悲哀，还想着替国家守卫边疆。夜深了，我躺在床上听到那风雨的声音，就迷迷糊糊地梦见自己骑着披甲的战马跨过冰封的河流出征北方疆场。

注释：①僵（jiāng）卧：挺直躺着。②戍（shù）轮台：守卫边疆（jiāng）。

轮台，汉代西域地名，现在新疆轮台县。这里泛指北方的边防据点。

③夜阑（lán）：夜深。④铁马：披着铁甲的战马。

赏析：这是年近七旬的陆游在一个风雨交加的寒夜，支撑着衰老的身体，躺在冰凉的被子里，写下的一首热血沸腾的爱国主义诗篇。诗的前两句直接写出了诗人自己的情思。

“僵卧”道出了诗人的老迈境况，“孤村”表明与世隔绝的状态，一“僵”一“孤”，凄凉之极，为什么还“不自哀”呢？因为诗人的爱国热忱达到了忘我的程度，已经不把个人的身体健康和居住环境放在心上，而是“尚思为国戍轮台”，犹有“老骥伏枥，志在千里”的气概。但是，他何尝不知道现实是残酷的，是不以人的意愿为转移的，他所能做的，只是“尚思”而已。

这两句集中在一个“思”字上，表现出诗人坚定不移的报国之志和忧国忧民的拳拳之念！后两句是前两句的深化，集中在一个“梦”字上，写得形象感人。诗人因关心国事而形成戎马征战的梦幻，以梦的形式再现了“戍轮台”的志向，“入梦来”反映了政治现实的可悲：诗人有心报国却遭排斥而无法杀敌，一腔御敌之情只能形诸梦境。

但是诗人一点也“不自哀”，报国杀敌之心却更强烈了。日有所思，夜有所梦。

因此，“铁马冰河”的梦境，使诗人强烈的爱国主义的思想感情得到了更充分的展现。月夜作者：杜甫今夜鄜州月，闺中只独看1。

遥怜小儿女，末解忆长安2。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒3。

何时倚虚幌，双照泪痕干4?。 1.鄜州：今陕西省富县。

当时杜甫的家属在鄜州的羌村，杜甫在长安。这两句设想妻子在鄜州独自对月怀人的情景。

2.怜：爱。未解：尚不懂得。

3.夜雾本无香，香从妻子的云鬟中散出；凄清的月光照在妻子的玉臂上，显得寒凉。湿、寒二字，写出夜已深而人未寐的情景。

4.虚幌：透明的窗帷。双照：与上面的"独看"对应，表示对未来团聚的期望。

天宝十五载（756）春，安禄山由洛阳攻潼关。五月，杜甫从奉先移家至潼关以北白水（今陕西白水县）的舅父处。

六月，长安陷落，玄宗逃蜀，叛军入白水，杜甫携家逃往鄜州羌村。七月，肃宗在灵武（今宁夏灵武县）即位，杜甫获悉即从鄜州只身奔向灵武，不料途中被安史叛军所俘，押回长安。

这首诗即是困居长安时所作，表达了对离乱中的妻子家小的深切挂念。情深意真，明白如话，丝毫不见为律诗束缚的痕迹。

诗的构思采用从对方设想的方式，"心已驰神到彼，诗从对面飞来，悲婉微至，精丽绝伦，又妙在无一字不从月色照出也"（《读杜心解》）。后世诗人常常学此法度。

题为《月夜》，。

关于理想的诗句 1、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已.（魏曹操《龟虽寿》）2、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.（战国荀况《劝学》）3、一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿.（宋罗大经《鹤林玉露》）4、为山九仞，功亏一篑.（汉刘安《淮南子》）5、精诚所至，金石为开.（南朝宋范晔《后汉书》）6、欲穷千里目，更上一层楼.（唐王之涣《登鹳雀楼》）7、世上无难事，只怕有心人；世上无易事，只怕粗心人.（清袁枚《随园诗话》）8、有志不在年高，无志空活百岁.（清石玉昆《三侠五义》）9、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身.（宋欧阳修《新五代史•伶官传序》）10、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来.赖以正书《千幅七言对联》）其他的还有： 1、九层之台，起于累土；千里之行，始于足下.（春秋老子《道德经》）2、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德.（汉班固《汉书》）3、不能则学，不知则问；虽知必让，然后为知.（汉韩婴《韩诗外传》）4、读书百遍，其义自见.（晋陈寿《三国志》）5、学而不厌，诲人不倦.（《论语》）6、积土而为山，积水而为海.（战国荀况《儒效》）7、若要功夫深，铁杵磨成针.（明曹学佺《蜀中广记》）8、读书破万卷，下笔如有神.（唐杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）9、韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄哪计年.（宋陆游《剑南诗稿》）10、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟.（唐颜真卿《劝学》）11、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.（赖以正书《千幅七言对联》）现代诗有：理想的阳光--《冰雨现代诗歌集》理想的阳光水一样透明的身体令人神往它开始于一本书一个不经意的眼神以及一个离奇的故事那朦胧而未知的起因积雪消融天空中飞鸟的鸣叫就不再间断山林之外明朗的春天依然是青春的一种暗示它以绿色的流向去响应一种来自人间心灵的感召理想的阳光为水和水的身体所反射而后倒立的感知和身影就如同一个故事连接着另一个故事绵延不绝构成自己的身体和世界任沙漠退后就让凝集的云和无端的心绪随风飘散就让大地无畏的精灵奏响圣洁而持久的乐章就让深入命运的相思和启迪直指前方那些所有爱恋的话语也必定是理想所带来的关于生命对阳光的感知那灵魂里潜伏的思想就如同这个春天来自远古的文字究竟该怎样用心灵的手去抚摩和阅读才能让那一缕缕情感中平淡的迷茫穿越云层的虚幻而后豁然开朗理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远行.但理想有时候又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨着你那进取的心.敦促着你在宽广的海面上迈开坚定的步伐理想如果给你带来荣誉，那只不过是它的附属品，然而只有经历过的人才明白理想是废墟中充满生机的阳光指引你跨过艰难走向未来理想不是空想家的夸夸其谈，而是脚踏实地者的信念，需要你不懈的努力实现理想不是现成的画卷，而是一张白纸，需要你去描绘和渲染；理想不是葱茏的绿洲，而是一片荒漠，需要你去开垦和改造.现实不是我们放弃理想的理由而是贪图安逸者自欺欺人的借口平凡的人因有理想而伟大；有理想的人就是一个“大写的人”.世界上总有人抛弃理想，他们在这条漫长的道路上选择了放弃理想却从来不抛弃任何人.仍然怀揣着理想的人选择一路向前给罪人新生，理想是还魂的仙草，唤浪子回头，理想是慈爱的母亲.英雄失去理想，失去他成功的关键从此在过往的荣耀中蜕成庸人庸人失去理想，失去他们人生的灯塔从此在一片黑暗中碌碌终身，理想之花在我们心中灿烂绽放，理想开花，桃李要结甜果；理想抽芽，榆杨会有浓荫.请乘理想之马，挥鞭从此起程，路上春色正好，天上太阳正晴.繁星作者·冰心繁星闪烁着——深蓝的太空何曾听得见他们对语沉默中微光里他们深深的互相颂赞了二童年呵！是梦中的真是真中的梦是回忆时含泪的微笑三万顷的颤动——深黑的岛边月儿上来了生之源死之所！四小弟第呵！我灵魂中三颗光明喜乐的星温柔的无可言说的灵魂深处的孩子呵！五黑暗怎样幽深的描画呢心灵的深深处宇宙的深深处灿烂光中的休息处六镜子对面照着反面觉得不自然不如翻转过去好七醒着的只有孤愤的人罢！听声声算命的锣儿敲破世人的命运八残花缀在繁枝上鸟儿飞去了撒得落红满地——生命也是这般的一瞥么九梦儿是最瞒不过的呵！清清楚楚的诚诚实实的告诉了你自己灵魂里的密意和隐忧理想绝对不是那种画片上的美媛，那种无聊时代的变质的产品，脚踏高帮皮鞋，指上玩着响板，能够满足像我这样的一颗心.我还给伽瓦尼①，萎黄病的诗翁，他的那些病院美女、嘈嘈群氓，因为这些苍白的玫瑰花中，没有一朵像我那红色的理想.这颗心深似渊谷，马克白夫人②，它需要的是你呀，罪恶的强魂，迎风怒放的埃斯库罗斯③的梦，或伟大的《夜》④，米开朗琪罗之女，你坦然地摆出了奇特的姿势，那魅力正与泰坦⑤的口味相应.穆旦没有理想的人像是草木，在春天生发，到秋日枯黄，对于生活它做不出总结，面对绝望它提不出希望.没有理想的人像是流水，为什么听不见它的歌唱？原来它已为现实的泥沙逐渐淤塞，变成污浊的池塘.没。

早寒江上有怀孟浩然译文草木枯黄凋零，鸿雁南飞，北风呼啸，江上充满寒意。

我家在鹿行山，茅庐就在襄水湾；遥望楚地，仿佛在茫茫云端。客居生活让思乡的眼泪已经流尽，孤帆远在天边，此情此景不忍再看。

我想找人问问迷路渡口在哪边？暮色苍茫只见海水漫漫。赏析诗的开头两句，扣诗题“早寒江上”。

“木落雁南度”是眼中所见“早寒”景象，“北风江上寒”更多地着眼于自身的感受。两句诗很具体的写出了季节气候特点，应该说，就是写实；但这两句写早寒景象的诗是为下面的抒情做准备的，所以又有起兴的作用。

面对秋末冬初的萧条景物，不禁勾起思乡情怀，于是首先就想到自己的家乡：家乡在襄水湾曲处，远隔着楚地云天，很远哪！远隔难到，因此思念更加深切。“乡泪客中尽”，正面抒发了思乡，一个“近”将诗人的思乡之情作了尽情的抒发。

如此思乡，当然就想到回乡，于是才有“孤帆天际看”的表现。看天际孤帆，就勾起了乘船返乡的念头。

这念头实在是乡思所致，然而想回乡，也没有那么容易，因为迷失了道路；迷失道路本来可以询问，但江水与海相平，水势漫漫，又到哪里去问路呢？最后两句，从表面看写归路之难，仔细推敲我们发现这里不是纯粹写实，有着很深的含意。孟浩然曾与唐玄宗开元十五年到长江下游漫游过一次，开元十七年至二十一年孟浩然再到吴越漫游。

这首诗可能作与漫游时期。因离乡日久，触景生情，便在诗中表达了对家乡的思念，并抒发了心境的迷茫之情。

写景自然典型，抒情真切深入，可以称之为“情因景生，情景交融”。望洞庭湖赠张丞相孟浩然译文八月的洞庭湖水涨满，包容天空于水浑然一体。

水面的雾气笼罩了云梦泽，波涛汹涌，震撼了岳阳城。想要渡湖水而没有船只，闲居不仕，有愧于圣明的天子。

坐在那看人家垂钓，只有徒然的羡慕之情。赏析这是唐代的一首著名的五言律诗。

诗的本意是求宰相张九龄引荐做官，其景阔大雄壮，其情也积极向上，表现了诗人积极进取的人生态度。诗的前四句运用夸张写法，描写洞庭湖的壮阔景象，八月秋水涨潮后洞庭湖碧波连天，天空仿佛装在湖中一般。

远望天水一色，湖中水气蒸腾，笼罩着云梦沼泽，湖边的草木郁郁葱葱，枝繁叶茂。湖水汹涌澎湃，使得天摇地动，好象临湖的岳阳城也被摇撼的动了起来。

这几句写得形象鲜明突出，笔下充满生机与活力的洞庭湖，体现了诗人自己生气勃勃的精神状态，历来为后人所欣赏。后四句借景抒情，第五、六句由湖水的浩阔引出“欲济无舟楫”的感叹，委婉含蓄的表达诗人求荐入仕的愿望和求官不得的苦闷心情。

最后两句诗人巧妙地引用《淮南子》中“临河而羡鱼，不若归家织网”的典故，进一步的表现自己的心迹，希望能为国为民一展抱负。这首诗前四句起兴自然，写景豪壮；后四句抒情真切，入情入理。

诗人运用高明的技巧，既表达了自己希望引荐入仕的愿望，又不见丝毫寒乞相，态度不卑不亢，十分得体。黄鹤楼崔颢译文从前的仙人已经架着黄鹤飞去，如今这里只剩下一座黄鹤楼。

黄鹤这一去将不再回来，人们只能看见那白云飘飘荡荡。晴空下，汉阳城历历在目，那将心中芳草茂盛的地方便是有名的鹦鹉洲。

暮色苍茫，我的心在哪里？江面上烟雾迷茫，真使人不胜忧愁。赏析本诗的头两句写黄鹤楼命名的由来。

前一句写仙人子安或费文韦乘鹤登仙的故事，后一句写仙人已去，楼阁还在，并因此得名。这两句有虚有实，前句是虚，后句是实，且以虚写实。

第三句肯定黄鹤不会再来，楼阁虽有其名，而无其实。第四句表面黄鹤仙人去后，岁月漫长，天上只有白云独自悠悠飘荡，想找黄鹤为伴，自不可得。

这两句似有世事茫然，惆怅失意之叹，情绪比较低沉。第五、六两句写汉阳那边的树木清晰可见，鹦鹉洲上的青草十分茂盛。

“晴川”使眼前的境地更加明朗秀美，高楼、大江、茂树、芳草、白云，全都沐浴在金色的阳光下，壮阔优美，给人以深邃的感觉。最后两句抒发离乡去国之感，因此太阳已快落山，江上烟雾笼罩。

于是诗人便发出“乡关何处是”的慨叹。请调虽由明朗转入了低沉，但却描绘了另一种背景：楼阁、树丛、青草，全在夕阳晚照之中；山脚、楼下，一江烟波。

这些景象虽引起游子的淡淡哀愁，但对于一般人来讲，却可以欣赏黄鹤楼的另一种风貌。总起看来，诗人从黄鹤楼写起，八句诗几乎句句不离黄鹤楼。

或写楼的命名由来，或写楼的背景，先后给黄鹤楼描绘了两种风姿又于登临览胜之时，抒发吊古怀乡的思想感情，可以说是“即景生情”之作。送友人李白译文青山横卧在外城的北面，清澈的水围绕着东城。

在此地你我一旦分手，就像孤蓬一样随风飘荡。游子的心像浮云一样飘忽不定，落日徐徐下山，似乎有所留恋。

挥手告别，从此离开，友人骑的离群的马萧萧长鸣，似乎不忍离去。赏析首联点明送别之地。

“横”、“绕”两字，写出了青山白水与城为伴的情状。景色是美好的，两人就在这有山有水的城外话别。

颔联是诗人对友人远行的看法。颔联从友人和作者两方面来写离别之情。

此时友人即将告别远游他方，没有明确的目标和打算，行踪会如浮云飘荡一般；看到浮云就能体会游子的心绪。

民间笑话与相声艺术之间有着渊源关系，传统相声有许多作品都是由民间笑话移植改编的；《笑林广记》成书于清代，书中很多笑话成为相声的创作素材。相声大致是在民间笑话和古代笑话的基础上发展起来的。从民间笑话到表演艺术，移植改编后的组织结构和表现手段，在编织故事、设置情节、塑造人物方面，通过矛盾冲突、言语行动、包袱运用等采取的方法和形式，涉及很多艺术技巧，谈一点学习体会，浅而且陋，仅供参考。

民间笑话为编织故事带来了根本或起点

笑话只有三言五语，讲一件事情的变化和经过，来龙去脉清楚，人物性格幽默，情理中产生的笑料充满理趣。民间笑话具有一定的典型性，反映的内容和人物似曾相识，能引起生活中类似事物的联想，有着极广的发展空间单口相声就是以民间笑话为基础，经过丰富内容、精心结构，转化为一种艺术表演形式。

例如《夫人属牛》原文：

一官遇生辰，吏典闻其属鼠，乃醵黄金铸一鼠为寿。官甚喜，曰：“汝等可知奶奶生日，亦在目下乎?”众吏曰：“不知，请问其属?”官曰：“小我一岁，丑年生的。”

大意说的是知府过生日，属鼠，知县送了个金鼠，下个月太太过生日，属牛，弄个金牛得多少钱，活的了吗？

这段民间笑话改编的单口相声《属牛》,根据故事来源的根本和起点，结合当时当地的现实生活，突出了现实意义，事件中阐发了道理。

以解答问题的方式结构故事，首先提出“三年清知府，十万雪花银”是怎么得到的？后边回答知府来钱的道儿，因为知府管辖的县有穷有富，天津周边宝坻、武清管多少个村子？为什么宁河富？北京顺天府都有哪些县？进项小的县管多少个村子？回答了任职与穷县富县的关系，为保肥缺给知府送礼，知府属鼠，打个金耗子，一寸见方的金子有多少两，俩眼睛的钻石有多大。

所叙述事情的变化和经过中，联想到具体生动的形象，在相关条件的刺激下，从生活感受引起的情绪反应中，将有所发现的有所增添。融会补充的内容，丰富了故事的内在因素，描写了当时社会生活的真实形态，揭示了社会环境安身立命的深刻本质。

单线顺序展开故事情节，结构上环节严谨，如果将结局或结论放在开头，倒着往前推理也能成立。刘梓钰先生在《相声的奥秘》一书中曾写道：“相声也能倒着写，抓住精彩之处，倒过来构思情节，层层铺垫，渲染、编织故事，从解答问题入手，对所需要的条件一步一步地倒着推理，逐步向已知条件逼近，直至问题解决。”

《属牛》的结构如果从后往前倒着推理，利用解答问题的方式，能将事实依据清晰地证明在范围内。明年是太太的生日，属牛，意思是要县官送金牛，为什么明年送金牛?因为知府属鼠，今年过生日县官送了个金鼠。为什么送这么贵重的礼物?为保肥缺怕差事被调动，为什么怕被调动？因为有的县穷，有的县富，为什么介绍穷富县？说明知府来钱的道儿，为什么要说知府来钱的道？因为说他“三年清知府，十万雪花银”是从哪来的。

将结局或结论放在开头，从解答问题往前推理，前后内容的过渡都是不可缺少的，少了哪儿都会损伤整体结构。从笑话的根本和起点中，经过移植改编后的故事主线突出，适于口头讲述，在人情事态、地理知识和生活依据上，寻求鲜为人知的话题答案，不为人知的人和事吸引人过分关注，想知道又不能推想而知，在人们的期待中推进故事情节的流动和进展。

传统相声有很多作品都是从《笑林广记》中的笑话改编的，如《被贼》移植改编为《贼说话》,《残疾婿》移植改编为《三怪婿》,《偷酒》移植改编为《学徒》,《堂属问答》移植改编为《知县见巡抚》,《圆谎》移植改编为《扒马褂》,《柳官上任》移植改编为《糊涂县官》,《夫人属牛》移植改编为《属牛》,《偶遇知音》移植改编为《携琴访友》,《问路》《嘿面》《兄弟认匾》移植改编为《三近视》,《偷肉偷油》《小厨子》移植改编为《造厨》,《试对》移植改编为《狗噘嘴》,《营丘的读书人》移植改编为《铃铛谱》,《不然我要叫他“亲爷”》移植改编为《读祭文》,《知母贝母》移植改编为《假行家》,《卖肉忌赊》移植改编为《守财奴》,《不识货》移植改编为《当行论》,《智解“老头子”》移植改编为《纪晓岚》,《抵偿》移植改编为《山中奇兽》,《赞马》移植改编为《赞马诗》,《“巧媳妇”做衣裳》移植改编为《做大褂》,《半鲁》《换鱼字》移植改编为《三吃鱼》,《教象棋》移植改编为《下棋》,《庸医》移植改编为《第一针》,《刘大请客》移植改编为《请客得罪人》。

《五官争功》《百吹图》在《笑林广记》中的《眉眼口鼻争地位》《吹牛》中都可以找到创作灵感。

《艺衣》《兄弟种田》《望烟囱》的笑话，经过内容的充实，情节的改造，主题的提炼，移植改编为传统相声《日遭三险》《怯跟班》《白吃》。《见到了屈原》改编后引用到《君臣斗智》,《母配孟德》改编后引用到《窝瓜镖》,《萝卜对》改编后引用到《对春联》,《算命先生的儿子》改编后引用到《大相面》,《布告与烧饼》改编后引用到《假斯文》,《误听方言》改编后引用到《南北怯》,《我你他》改编后引用到《别扭上学》,《再做一个煎饼》改编后引用到《打灯谜》“贴饼子”,《瓦窑》改编后引用到《婚姻与迷信》“弄瓦之喜”,《子瑜之驴》改编后引用到《歪批三国》“三匹驴”,《取名》改编后引用到《打灯谜》“四味药材”,《僧士诘辩》改编后引用到《吃元宵》圣人与如来佛的争辩。《好好先生》改编为《顺情说好话》改编为《买鞋》,《赵钱孙李》改编为《小孩儿念书》等等。

改编后的相声突出故事性，按照笑话情节的脉络和走向，根据主题和故事的发展，联系社会现象进行虚构，有事件、有人物、有冲突、有语言、有悬念，内容连贯，通俗的讲述富于吸引力。

民间笑话情节简单、内容丰富、性格突出，在类似相关条件的刺激下，有很大的发展空间，为重新编织故事、组织相关事件进行过程描述，带来了根本或起点。从取材于民间笑话的作品改编中，感受到创作优秀相声作品的核心是塑造人物，作品的主题思想都是通过人物行动来表现的，而在人物行动中体现的人物性格，首先要有丰满的事件。

单口相声对故事情节的依赖性很强，对口相声也应如此，相声演员塑造一个艺术上全新、完整的人物形象，凭借具体事件与人物性格的因果关系，选择一人一事轻取表现角度，以某一典型事例为根本或起点进行扩充。将平时积累的与内容有关的生活素材，经过有意识、有目的地选择、提炼、加工、改造后编织一个用来讲述对象的故事，剪裁成情节，分解成行动，组织成冲突，表现出人物性格。经过这样的创作过程，才能确立基本观点，表达思想感情，塑造典型人物，设计包袱结构，表现性格及主题，成为可供欣赏的艺术作品。

民间笑话为塑造人物带来了发展空间

民间笑话表现的人和事，在典型环境中的具体表现，总会在生活中找到同类，为塑造人物、重新结构故事提供丰富的素材。

《笑林广记》中《望烟囱》原文：

富儿才当饮啖，闲汉毕集。因问曰：“我这里每到饭熟，列位便来，就一刻也不差，却是何故?”诸闲汉曰：“遥望烟囱内烟出，即知做饭，熄则熟也，如何得错。”富儿曰：“我明日买个行灶来煮，且看你们望什么?”“你煨了行灶，我等也不来了。”

相声《白吃》根据《望烟囱》这段笑话设计的包袱，表现白吃白喝的人，人家到哪儿，他跟着吃到哪儿；人家躲他，他到家里找……

甲：这几位家在哪儿住他知道。乙：知道。甲：好嘛，到你门口他不进门。乙：千吗呀?甲：他先瞧烟囱。乙：瞧烟囱？甲：那烟囱冒烟正冲，他不进去。乙：怎么呀？甲：里边做饭哪!他等多会儿烟囱不冒白烟儿了，他进去了。乙：千吗呀？甲：饭熟啦！乙：嘿，他真有研究！

原笑话只有看烟囱冒烟白吃这一情节，在相关内容的启发下，前辈艺人同日常生活体验联系在一起，在类似事物的性质或形态上产生联想，生活中用不正当的方法占别人便宜的现象很多，在表现同一类型人物的生活素材中，经过选择、提炼、创造，逐渐融合统一为一个人的表现，补充直接描写的对象。这种人为得到非分的好处，每时每刻都在创造占便宜的条件，明着占，暗着占，还做着无力的掩饰。

例如“坐公交车往里挤”,人家站在车门口，守着卖票的，能让他买吗?“吃完饭结账时漱口”,人家给完钱，他漱口水也吐了。“洗完澡后穿衣服”,别人穿完衣服先出去了等他出去时，人家已结账了。他说要请客，到饭馆儿要高档菜，各种名酒，假装喝醉，扬言柜上存了两千块，实际上根本没这回事。气得那几位饭也不吃结账都走了，还给他雇辆三轮儿送回家。三轮车拐弯儿时，他说：“你给我拉哪儿去?”“您上哪儿?”“我上云南。”“我拉不了。”“拉不了别拉，他给你多少钱?”“一块钱。”“得，两毛钱归你，把那八毛归我。足吃一顿没给钱，还拿了八毛钱走。

创作者以丰富的社会常识、生活阅历综合类似的否定对象，杂取到同一类型的行为，增添了细节的描写，在熟悉的话题中向更深的程度发展，形象塑造得补充和统一，通过演员有形可见的表现，塑造了“白吃猴儿”的人物形象。

民间笑话为艺术创作带来了思想空间，在表现手法上进入跳出运用自如，进入时表现人物的下贱神态，跳出时进行评论，对这种行为有深刻的认识而觉悟。

张寿臣老先生表演的《三近视》,原作只是近视同有形物体的识别误会构成笑料。张寿爷说过别在近视眼上找包袱，没有主题思想，感情态度不严肃。经改编后塑造的三位叔叔都是近视，增加了瞧关帝庙匾上词的情节，人家还没挂匾呢，他们就炫耀自己看得清楚，不承认别人比自己强，把不服气当性格，主导着人不要袒护自己缺点的中心思想，体现着改编者对生活的思想认识和感情态度。

改编后表演上重在刻画人物，张寿臣老先生讲：“这哥仨儿应该每人有自己的口锋，让人一听就能分出是大爷、二爷来，可咱们相声最忌讳拿腔作调，有时候可以通过不同的语言区别人物。像仨人到和尚庙叫门，我就是通过对和尚不同的称呼区分的，大爷是‘和尚，和尚！’二爷是‘当家的，当家的！’三爷是‘方丈，方丈！’叫法不同，人物的身份就不同，性格也不同。”

通过语言折射出人物身份、文化素养，表现出性格特点，不同叫法塑造了人物，演活了角色。《艺衣》塑造了急性子、慢性子的性格特征，但没有社会环境中体现的思想、品质和行为，没有主题思想联系的人物性格不能成为完整的作品。

移植改编后的《日遭三险》,从笑话来源中结合现实生活，确定了思想性质和感情态度，增加了爱占小便宜的人和新到任的县官，经过重新结构的典型情节，几个人物对事物的态度，采取的行为方式，表现出有形可见的立体形象，揭示了县官贪婪而自食其果的思想内容。

《兄弟种田》移植改编为《怯跟班》,重新塑造的人物不伤害手足之情，将兄弟关系变为“曾九”与“傻三儿”的剥削与被剥削的关系，表现了曾九压榨和侵夺别人成果的丑恶面目。根据情节发展的脉络和走向，塑造的“傻三儿”言语行为看似愚钝，给人以木讷的负面印象，但做事心眼儿透着机灵，揣着明白装糊涂，由此衍生的事件情节，让曾九遭受戏弄的丑态和举动产生了笑点。

民间笑话的典型化程度高，为重新塑造人物带来了发展空间。侯宝林先生讲：“艺术的真实建立在生活真实的基础上，在表演时必须注意真实地刻画人物。”从一件事带来的乐趣上，抓住内容的主导因素，将已知的对象和其他具有相似性，更深入、更深层次的对象，糅合成一个更明确、清晰、与众不同的人物形象。在性格真实的基础上进行艺术夸张，经过弃芜存精、重新编排塑造的人物是有生命的，谈笑中的言谈举止、容貌神态，感觉是能说能做，发生在眼前的一种活的状态。重新塑造的人物要把握内在联系的性格统一，创作或表演都不要为几个舍不得丢掉的包袱，使言行与性格脱节，人物形象扭曲，塑造人物不能是性格的杂凑，应该是整体的统一。

言语行动直感的性格特征

我们从文字上或听觉中能感受到人物的思想、感情和神态，因为语言有行动目的，有人物性格内在和外在的表现形式。

例如《笑林广记》中的《望烟囱》原文：富儿才当饮啖，闲汉毕集。因问曰：“我这里每到饭熟，列位便来，就一刻也不差，却是何故?”在这里“每”和“一刻”,反映到人物的心理活动，言语中带有某种情绪，表现出不满意的表情和神态。诸闲汉曰：“遥望烟囱内烟出，即知做饭，熄则熟也，如何得错。”“遥望”二字从远处就盯着，言语中表现游手好闲之徒为达目的的行为举止，呈现出品行不端的人物形象。富儿曰：“我明日买个行灶来煮，且看你们望什么?”这个“看”字表现出了情绪激愤和极其蔑视的表情。“你煨了行灶，我等也不来了。这个“也”字表现了不觉难为情，不过无赖而已。

口头形式的书面语，使人想象到具体可感的人物形象，因为人物的表现有行为动作，说出的话有情绪反应、表情神态和性格特征。

再比如《笑林广记》中的笑话：《热衣》(艺：点燃、焚烧),说的是“一最性急，一最性缓，冬日围炉聚饮”,交代了人物性格及所处的环境。“性急者衣坠炉中，为火所燃”,突发失火激活了呈现的状态。“性缓者见之从容谓曰：适有一事，见之已久，欲言恐君性急，不言又恐不利于君，然则言者是耶，不言是耶?”在这里“欲言”“不言”,“言者”还是“不言”,不说什么事，只问能说不能说，性缓者违反常规的言语行动表现了其性格特征，能够感觉到他慢条斯理、摇头晃脑的神情，与衣服被火燃烧的不协调，带来了喜剧效果。

民间笑话为艺术创作带来了生活体验，刘宝瑞先生表演的《日遭三险》,将围炉聚饮变为戏园子看戏的时候家里着火，气氛显得更加紧张紧迫，而慢性子慢慢腾腾、不慌不忙拖着长音儿说话的反应，表现的冲突更为强烈。急性子表情于外地怒叱，打人，爱占小便宜人的行为，三个人物言语中的形象直接感知人物的性格特征，说话的表情，景、物，画面都能在想象中活起来。

相声的相貌之相指的是形象，我们就是要用具体可感的形象反映生活，在言语行动中透露性格特征。老舍先生说：“只有描写行动，人物才能站起来。”马三立、赵佩如表演的相声，精彩之处都是在捧、逗之间的言语行动中表现性格，如《对春联》中马称自己是名写家……

甲：我给人写字去，到那儿推门儿，人家一瞧：“哟，来了?进，坐，请坐!”看见没有?别人没座儿，让我坐。

叙述中通过对话赋予表演动作，表现出有形可感的活动神态，使画面在表演中活了起来。言语行动炫耀自我，“别人没座儿，让我坐”,特意强调显示受人尊贵，表情神态流露出性格中的小家之气，有思想性格支配的言语行动，才能塑造性格鲜明的人物形象。

甲：哼，“倒茶……给兑碗热的乙：啊，还兑碗热的?

给兑碗热的!”说明茶是凉的，也就是已经喝过的茶，一个“兑”字朴素自然地再现了生活，赋予形象感，表现出人物的低贱地位，说得真实可笑得诚实。捧哏在对话中虽没直接揭示，但我们能感觉到他的心理反应，言语中用一个“还”字反映了他的思维过程，揭示了事物的本质，使之更鲜明地呈现在大家面前。

甲：“端面去、端面去！

“端面去”就是在附近买一碗捞面，经济、实惠，属于社会底层的一种消费方式，根本算不上待客。“端面去”的接待方式，简洁而富有画面感的表现力，对话中形象地说明了问题，可笑之处在于“名写家”的炫耀和实际待遇的自相抵触。

乙：嘿，您听这吃喝——端面去？当初请华世奎写字，没有一个端面的，那都是酒席，到他这儿可好，一碗单勾卤满齐了。

捧哏把认识和评价的语言变为形象来表现，酒席与单勾卤呈现景物，以明白浅显的事实，表现出高贵与低贱，暴露了甲自炫为美的丑，在台词流露的表情神态上，鄙视嘲笑甲所表现的妄自尊大。

甲：咱不在乎这碗面，在乎人家这心。“大碗儿，端，端面!”乙:嘿!甲：“给剥，剥藤、剥蒜…乙：你弄那一嘴的蒜气烘烘的管什么用!

甲在对话中始终没离开行动目的，显示受人尊贵的个性化和动作性，丑事外扬、自炫为美。乙对甲的认识和评价，如“还兑碗热的?”“单勾卤”“一嘴的蒜气烘烘”等，都进行形象化的阐述，赋予了活动神态，揭示了人物的滑稽可笑。心里有戏，语言有行动目的，有表演动作的冲动，故事、情景、人物性格都演活了。

老舍先生曾经说过“人物对话很重要，对话是人物性格的索引”。相声是一种以对话为主的艺术，演员之间离不开对话，离不开与观众交流，处理台词一定要在对话中，表现出对自己、对别人、对事物的态度所采取的言行。人物之间的对话碰撞产生了情绪变化，相互说话的说服力和冲击力影响到对方的思想感情，产生心理动机，激起动作反应，使双方说的话都富有生命的活力。性格是需要说出来的，我们的创作或表演，要加强对话的表现力，在对话中发展行动线索。

常宝堃先生说：“为什么说相声叫“使活’?就是两人把要说的故事、情景、人物等使它活起来，活生生地展现在观众面前。”这里所说的“活起来”,不是表演中的手舞足蹈，而是要求言语的表达必须是行动中人物的思想、感情和神态，用语言的口语化、性格化和动作性表现形象。

相声的台词个性强，表现手段总要以第一人称出现，将作品内容设计成我所经历的，或是家人、邻居、同事、朋友发生的事。表现个人生活体验，感情色彩浓，言语有个性。

刘宝瑞先生表演的单口相声《学徒》,是根据《笑林广记》中《偷酒》改编的，原作就是先生好饮酒，要找一个不认得酒的书童。刘先生改编后，把自己设计到故事中去，成为作品的主人公。开始就讲：“我本来想学相声，老师不收，后来因为一件事，老师看我够说相声的材料，又非收我这个徒弟不可。”表现的人和事处理成“我”所经历的，根据个人感受和情感体验，受内心活动支配，语言的应用和体验找到自我感觉，台词有感而发，说出来的话有行动目的，形象地表现出心理活动反映的思想、感情和神态，行动着的人物语言使表演“活起来”了。

相声语言从塑造人物性格出发，一定要表现行动中的思想感情，表现有形可感的活动神态。民间笑话人物的言语行动直感性格特征，生活中性格化口语化的语言就是活的语言。

矛盾冲突搞笑的表现方式

民间笑话以矛盾冲突作为情节发展的主要线索，如《热衣》改编的《日遭三险》,表现性急、性缓和爱占小便宜的人，揭示了人物的性格特点和县官贪婪导致矛盾冲突，咎由自取。《被贼》改编的《贼说话》,“贼喊捉贼”表现人物与环境的不协调冲突。《问路》《喋面》《兄弟认匾》改编的《三近视》,通过近视同有形物体的识别冲突构成情节的基础。《夫人属牛》改编的《属牛》,既存在人物与有形、可见的物质冲突，又存在认识上无形的意识冲突。《堂属问答》改编的《知县见巡抚》,语意上的误解，沟通上的差异，两者同时存在又处于矛盾之中，引发了摩擦、对立的认识冲突。《兄弟种田》改编的《怯跟班》,《偷酒》改编的《学徒》,需要与限制形成的对立，表现出不平等、敢于冒犯的利益冲突，人物的表演动作在矛盾冲突中显露性格。

我国最早的一部笑话集《笑林》中《柳官上任》改编的《糊涂县官》,在原笑话的起点上，将甲乙的人物关系变为一个和尚一个老道争辩动武，捐班出身的糊涂县官断案，重新审案时太太在屏风后指点。生活场景、情节设置激化了矛盾冲突，形象生动地表现出人物之间联系、纠葛、冲突的相互关系，出乎意料的有趣，搞笑包袱不断。相声的创作与表演，应该是情节在矛盾中展开，性格在冲突中体现，主题在行动中阐述，包袱在情理中笑谈。

张寿臣老先生讲：“笑从哪来，从矛盾中来，从情理中来。”冲突是种互动行为，两个事物以上的互不相容，引发意识冲突、内心冲突、目标冲突、认识冲突、物质冲突、利益冲突等。生活中的冲突无处不在，对同一问题的理解和处理，双方产生意见分歧，彼此阐述理由进行辩驳争论，讽刺嘲笑对方必带有一定的攻击性。对于相声的创作与表演，不能表现激烈、严肃、沉重的攻击性冲突，重要的是解决冲突中喜剧性的来源，将客观现实矛盾处理为幽默诙谐的冲突，在艺术反映中表现可笑的行为。

相声表现事物的相互依赖和相互排斥，常用表现合乎情理的正面，与违反事理规律的反面发生冲突，形成美与丑的对抗。在相关事件的变化进行过程中，对事物的态度和采取的言行，一般是肯定一个，否定一个，肯定的是美，否定的是丑，形成美与丑的冲突。经过夸张变形丑的行为或事态，违背常规的不和谐、不合理、不得当、不得体，在与美的冲突中暴露得更明显。丑在缺陷中表现的自信、不以为丑、自炫为美，或是遮羞包丑、掩饰隐瞒等造成的不协调举动，都会使人感到好笑。

美与丑的对比冲突，是相声最常用的表现手法，相声《规矩论》先做习惯动作的美，再做违反常规扭转变形的丑，形成美与丑的对比，看着可笑。如果逗哏表现丑的同时，捧哏没有对丑的否定力度，感觉不到对美的肯定，美与丑就不能形成对立冲突，感觉到的丑态可厌不可笑。

逗哏、捧哏对事物的理解和处理，当意见产生不一致时，捧、逗两者处于矛盾对立状态，捧哏表演技法的“瞪”和“踹”,无论是怀疑否认，还是打击揭露，都是在冲突中进行，冲突给演员带来了表演动作的机会，思想性格支配下的争执、摩擦、出言不逊产生包袱。

张寿臣老先生在捧、逗的关系处理上曾讲过：“俩人，一个装傻，一个装机灵，俩人背道而驰，说着、说着您就乐啦!”背道而驰即逗哏与捧哏形成对立关系，演员以纯粹趣味性的手法，表现两者间存在的否定、贬低、争辩、抨击等内容，使观众听得入神，笑得畅快。

例如苏文茂、朱相臣先生表演的《论捧逗》,开始介绍相声的表演形式，引出一个话题，形成了捧、逗两者的对立，展开了全篇的矛盾冲突。

甲：曲艺的特点就是短小精悍。一段一个内容，一场一个形式。我们这场形式比较简单，也不用什么道具，两个人往这儿一站，就说起来了。虽然是两个人，观众要听，主要得听我。乙：那么我呢?甲：你呀?你只不过是聋子的耳朵乙：怎么讲?甲：配搭儿。娶媳妇打幡儿，跟着凑热闹。乙：这叫什么话呀!对口相声嘛，你是逗的，我是捧的。这场好坏由咱俩人负责。

双方在捧、逗的位置谁重要的观点、看法上进行碰撞，争论中不用严厉的语言斥责攻击对方，而是以娱乐的行动方式表现争执内容，证明各自观点本应分工合作、协调一致的表演，处理为轮换捧、逗相互不配合，来言去语不做顺势相助，存心发难造成对方窘迫的状态惹人发笑，喜剧矛盾冲突找到了适于表现的笑点。

捧、逗对立冲突越发激烈，演员的情绪反应越快，喜剧氛围越浓。马三立、赵佩如表演的《对春联》《三字经》本是文哏节目，开始没几句话两人就处理成对立关系，表演在对立情绪中进行，融会贯通为性格冲突，笑料百出，包袱不断。思想冲突表现出性格冲突，有了对立冲突的行为碰撞，就会有热闹，有包袱，演出效果火爆。

结语

民间笑话的改编是相声的创作途径之一，为相声的创作和表演带来了各种应用和体验；相声演员应学习掌握这些艺术技巧，将生活中的笑话创作成作品，在编织故事、塑造人物、言语行动、性格冲突、包袱运用等方面，学习借鉴前辈们所采取的方法和形式，则相声艺术大有可为。