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玄学的产生

玄学是魏晋哲学的主流形态。“玄”，出自《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”当时哲人们奉《周易》、《老子》和《庄子》为经典，合称其为“三玄”。按其研究对象来说，所谓玄学，即“三玄之学”。其特征是以老庄思想解释儒家经典，所谓援道入儒，具有高度抽象的思辨形式。

魏晋玄学家大多是所谓“名士”，他们以出身门弟、容貌仪止、虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。当时，一般称玄学为“玄远之学”。“玄远”有两种含义：其一，指远离“事务（世事）”；其二，指远离“事物”。玄学的中心问题，是关于天地万物存在的根据问题，亦即关于远离“世务”和“事物”的形而上学本体论问题。

宇宙本体论（或曰存在论）和宇宙生成论（或曰本原论）有其共同点，即它们都试图从多样而纷乱的现实世界中去寻找其统一的基础。但是，宇宙生成论的世界统一观，是建立于万物皆出自同一祖先这一信念基础上的。这种信念，与包括图腾崇拜和祖先崇拜在内的原始宗教信仰有内在联系，它实际上是从后者发展而来的即从原来的追寻本氏族或本部落成员的共同祖先发展到追寻宇宙万物的共同祖先。故宇宙生成论是一种较为原始的哲学形态，它还没有彻底摆脱原始宗教的意识形式。

而宇宙本体论的世界统一观则是建立在万物的存在有其共同的根据这一信念基础上的。这种信念实际上也就是相信：万物的存在都是合理的！宇宙本体论之实质正在于从万物皆合理的观念出发，到宇宙中去寻求万物的“公理”----万物获得其现实性的总根据。它认为，这个“公理”是宇宙间唯一能够独立自存的实在，因而是宇宙间第一性的存在，正是由于它的存在，万物才得以存在。宇宙本体论的思维模式，本质上是一种演绎思维模式，它把现实世界当作一个现成的“结论”，由此“结论”而去追寻其“逻辑”前提----在它看来，世界作为一个过程，恰似一个演绎思维过程，它是从一个“原理”或“公理”出发而逐步引出其“结论”的。

一、清议.清谈.玄学

东汉以“征辟”、“察举”制来选拔士人，乡闾间的清议则是征辟、察举的根据。所谓清议，就是乡闾宗党平时对某个人进行长期观察而得出的社会舆论；这种社会舆论，决定着这个人是否可以当官。因此，清议也就是对人物的评论。这种人物评论，有一个时期，由权威人士以几个字或一两句话的“风谣”和“题目”的形式表现出来。

所谓“风谣”，主要是对个人在经学方面的学问有无和深浅的简短评论。这种评论采取诗歌的形式，以便于流传，是士大夫官僚及太学诸生来作为统治集团内部政治斗争的很好的工具。不但用以褒奖“善类”，也用来贬斥奸邪。这一褒一贬，就代表了当时的清议。

所谓“题目”，主要是称述人物的品德、性格、才能、识度。如曹操曾问许劭：“我何如人？”劭曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”（《三国志．魏志．武帝纪》注引孙盛《异同杂语》）这种名士对人物的评价，也就代表了当时的清议。

魏晋之前，清议掌握在一批敢于直言的士大夫手中；至魏晋实行九品中正制以后，清议则完全操纵在出任州郡中正的世家大族和领先的官吏手里，纯然成为大地主阶级参加政权、品第人物高下以获取高官显位的舆论工具。

清谈和清议，最初可以互称，都是对人物的评论；后来，逐渐分化。

清议不研究怎样去识别以及拿什么标准去识别人物的问题，而是讲究“题目”等评语的叶韵、铿锵、华丽、动听，以便广为流传，达到褒贬的目的。就是说，它不重视人物实际的研究，而是注重人物名目的作用。

清谈则把重心放在如何识别人物、以及识别人物的标准问题上。它注重人物实际的研究。由此，到了汉魏之际，便出现了一门专门从名实关系角度谈论人物考察的学问，一般称之为“名理学”（或形名之学）。东汉是以名取士，名理学则反对伪名，注重实效。名理学的核心思想是尚实，体现在用人标准上，就是尚才。

汉魏之际所以注重名实关系问题，一方面是因为汉朝在官吏选举方面因名求士，所以东汉士人努力追求的便是名。这样，势必导致名实不符。例如，当时有一个叫赵宣的，“葬亲而不闭埏隧，因居其中行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之”，于是成了名士。高官厚禄，垂手可和。谁知当郡里把他推荐给太守后，发现他在这二十余年里，竟在埏隧里生了五个儿子。这就不仅违反了行服守孝之名教的基本要求，而且犯下了“诳时惑众，诬污鬼神”的大罪。刹时间声名狼藉，前功尽弃。（见《后汉书．陈蕃传》）这类弄虚作假，骗取名声的是大有人在的。

另一方面，当社会还相当稳定的时候，选举注重德行，社会上尽是些忠臣孝子，统治者自然可以不必担心自己的政权会动摇。但到了汉末，当人民起来反抗时，统治阶级中有一些人认为，从道德行为中选拔出来的人才，已不能应付这个局面。只有另外选举出一批能够执行镇压人民，有助于建立地主阶级新政权的人才，才能适合现实的需要。于是，在选举标准上，德行与才能孰为重要，便成为一个重要的问题。首先以统治集团领袖身份推倒传统选举标准，提出“才”先于“行”的口号的，是曹操。汉魏之际注重名实关系的论究，是同曹操重人才、好法术深有关系的。

综上所述，玄学是由名理学发展来的，名理学是由清谈发展来的。玄学即清谈。玄学是指对“三玄”的研究和解说；清谈是手执麈尾，口谈玄虚。玄学是清谈的主要内容；清谈是对玄学的阐述和表现方式。清谈与清议又有区别：清议只是指对人物的评论，而清谈则包括对人物的评论和对玄学的阐述。

清谈采取二人或多人聚而论辩的方式。清谈家一般都习名辩学说。张湛《列子．仲尼》“白马非马”句下注云：“此论现存，多辩之者。辩之者皆不弘通，故阙而不论也。”

二、玄学产生的原因

初期名理学家大抵由检察名实，特别是由考察人物以至于循名责实而使人才与职位相称，因此与法家相近。魏晋玄学抬出道家来，有两种意义：其一，重新发挥老子无为而治的主张，指导怎样做一个最高统治者。这种政治主张随着门阀的发展与巩固，实质上是要削弱君权，入仕世家大族享受其特权；其二，一些不得志的大人，以愤世嫉俗的心情提出自然来反对当局所提倡的名教。前者是在朝的玄学家，后者是在野的玄学家。

玄学的产生，更有如下原因：

西汉以来，为封建专制统治服务的纲常名教的理论依据，是今文经学所鼓吹的天人感应目的论的神学唯心主义，以及在今文经学基础上发展起来的谶纬之学所宣扬的迷信思想。但是，经东汉以来王充为代表的唯物主义无神论思想家的尖锐批判，封建名教的理论基础已经动摇。另一方面，汉桓帝时，有人利用谶纬制造汉朝气数已尽，“黄家当兴”的预言，张角借此发动黄巾起义，对封建名教实行了武器的批判。显然，封建统治者若依旧利用神学唯心主义思想来维护纲常名教，已经很难凑效，甚至还会适得其反。因此，要使纲常名教获得新的生命力，就必须寻求新的理论根据。

在两汉，学习“六经”，遵守礼法，这是儒生们“学而优则仕”的门径。至若建安（196--220），曹操实施“唯才是举”的用人原则，不论其是世族还是庶族出身，更不论其有儒学还是无儒学，少儒学，注重的是“治国用兵之术”的才能；曹丕称帝后，魏定九品官人法，门弟成为仕进的新道路。士人因此得以从烦琐的经学（儒学）和繁缛的礼法束缚下解脱出来，并转而以旷达放荡为特征的老庄之学向经学（儒学）实行冲击。王弼“十余岁便好庄老”，这决不仅仅是其个人的爱好，而是与当时社会上流行“玄风”有密切关系的。

在儒学衰落而老庄之学流行的条件下，用道家思想来补充和改造原来的儒家思想，这不仅是可能的，而且对当时的统治者来说，也是最可取的。这就造成了儒、道合流的必然趋势，玄学于是乎兴矣！

何来此评论？隋文帝曾评价亡国之君南陈后主陈叔宝先生全无心肝。

乐不思蜀的典故，牵出著名庸主刘禅，此时西蜀已经灭亡，司马昭此时已经掌控天下，司马懿此时刻早就死去多年了。

何来司马懿评论刘禅？应该是司马昭吧，就是司马懿家里的两个比较厉害的儿子之一，最终登基夺了曹魏江山的。

历史是被强者们刻意打扮的小姑娘，以讹传讹的东西太多了，官修的史书往往不可靠，都是一些混饭吃赚银子的人。

刘禅（shàn）（207－271年），即蜀汉后主，字公嗣，又字升之（《魏略》），小名阿斗。刘备之子，母亲是昭烈皇后甘氏，三国时期蜀汉第二位皇帝。幼年时多遭难，幸得大将赵云两次相救，刘备定益州后入蜀，蜀汉建立后被封为太子。于公元223年继位为皇帝，在位42年。期间拜诸葛亮为相父，并支持姜维北伐，在位后期宠信黄皓，统治腐败。公元263年邓艾从阴平入，克绵竹，杀诸葛瞻父子，刘禅投降，蜀汉遂为曹魏所灭。蜀亡后，刘禅被送往洛阳，受封为安乐公，后在洛阳去世。

司马懿（179－251年），字仲达，汉族，河内郡温县孝敬里（今河南焦作市温县）人。三国时期魏国杰出的政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督，大将军，太尉，太傅。是辅佐了魏国三代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。善谋奇策，多次征伐有功，其中最显著的功绩是两次率大军成功对抗诸葛亮北伐和远征平定辽东。对屯田、水利等农耕经济发展有重要贡献。73岁去世，辞郡公和殊礼，葬于首阳山。谥号“宣文”；次子司马昭封晋王后，追封司马懿为宣王；司马炎称帝后，追尊司马懿为宣皇帝。

解读官场智慧：司马懿和刘禅有何共同之处

做皇帝的终极目标就是做明君贤主，谁也不想和昏君沾上半点关系，但历史事实却总是两者交替出现，孰贤孰昏，自己说了不算，自有后世来定论。一般来说，明君都有着相同的特点：勤政爱民，雄才大略，求贤若渴，善辨忠奸，治国有方等等，而说到昏君，却各有各的昏庸之处。

背上昏君的恶名，有些是因为宠信奸佞，亲小人远贤臣；有些是因为从小权力无控制，随心所欲不理百姓死活；有些则是沉溺于某种爱好，比如美女，比如艺术；还有些是因为智商低下如晋惠帝“何不食肉糜？”但说到昏君的智商，我们发现，有时候却可以用上一个成语“大智若愚”，他们只是在装傻，装病，装“孙子”。

装傻

在世人的眼中，刘禅是平庸昏聩的君主，更有甚者称之为“亡国之昏君，丧邦之庸人”。因刘禅小名为阿斗，于是在千百年后，汉语的形容词中，仍然有一个“扶不起的阿斗”来形容蠢人难成才。

阿斗真的扶不起？此君真的是个昏庸、愚钝甚至弱智的君主吗？

《三国志》中有这么一段记载，说诸葛亮对人称赞刘禅，听到称赞的人又将这件事告诉了刘备，刘备很高兴，在其遗诏中有这么一句话：“丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧？勉之，勉之。”意思是说，连诸葛亮都称赞刘禅“智量甚大”，比想象中聪明，我还有啥担忧的？欣慰，欣慰。诸葛亮不是喜欢阿谀奉承之人，刘备则以识人著称，《三国志》陈寿犯不着弄虚作假编这么一出，所以，在最亲近的、了解他的人眼中，刘禅绝不是像传说中的那么无能。

不仅如此，诸葛亮在《与杜微书》中评价刘禅：“朝廷年方十八，天资仁敏，爱德下士。”刘禅就任蜀汉皇帝共计41年，是三国时期各国皇帝中在位时间最长的一个。我们提到刘禅的皇帝生涯，往往会说他不过是命好碰上诸葛亮，但其实诸葛亮只辅佐刘禅11年，在诸葛亮去世后，刘禅还做了30年的皇帝。在那个群雄割据的动乱时代，就凭一个昏庸白痴的阿斗能执政这么久？

所以，千百年来，世人都误解了刘禅，不了解刘禅的过人智商。

过人之处一：有容人之量。

让我们站在刘禅的角度还原历史情境。刘禅继承帝位时，年仅17岁。刘备临终前特意叮嘱：“汝与丞相从事，事之如父。”老爸虽然要死了，但是你还有一个不是老爸胜似老爸的丞相可以依靠，于是乎，刘禅“政事无巨细，咸决于亮”，所有的事情，刘禅就一个原则：按丞相说的办。对于大权独揽的诸葛亮，刘禅也作到了凡事谦让，“以父事之”。从刘禅的角度出发，联系到前面提到的怕大权旁落寝食难安不择手段的皇帝们，我们大抵可以明白，作为一个皇帝能做到这一点有多么不容易。

后来刘禅年纪渐长，按照王朝常规，诸葛亮应当逐渐地将大权交还给刘禅，让刘禅顺利“转正”。可是，诸葛亮仍大权紧握，理由也很简单，因为刘禅没有治国经验，自己只好总揽全局。但这让人不禁要问，你从不给刘禅实践的机会，他哪儿来的经验，这样下去他岂非永远没经验？

诸葛亮带兵出外征战，对已年满22岁的刘禅依旧不放心，还派心腹监管刘禅。对这些，刘禅一让再让，诸葛亮主张北伐，刘禅虽然不赞成，但还是为诸葛亮鼓劲加油。可以说，刘禅深知“君臣不和，必有内变”的道理，充分领会并严格执行了刘备的教导以及对长辈的尊重，更重要的是他团结了内部领导班子，保持了领导集团的稳定。

对此，你可以说他不过是在听老爸的话，但刘禅不仅仅对诸葛亮宽宏大量，对其他大臣也是如此。比如魏延叛乱被杀，面对身为皇帝最不能容忍的谋反叛乱，刘禅对于魏延没有一概否定，而是下旨：“既已名正其罪，仍念前功，赐棺椁葬之。”魏延作为其父亲最信任的将领之一，怎么会忽然叛乱？刘禅也明白，魏延的智慧不比诸葛亮差，不过是刚愎自用，人际关系不好，诸葛亮逝世后，诸葛亮利益集团没人制服得了，所以魏延被杀。刘禅以“既已名正其罪，仍念前功，赐棺椁葬之”来证明其志，这也一定程度上体现了他的智慧。毕竟阵前叛乱，可不是能以仁德和“念前功”就可以“赐棺椁葬之”的。

过人之处二：头脑清楚、知人善任。

刘禅不仅有超于寻常皇帝的容人之量，而且头脑清楚，知人善任，有很强的分析能力，绝对不是弱智。刘禅全权委托诸葛亮来治国，就是他聪明的地方，除去穷兵黩武的问题，诸葛亮治国有方，即便在诸葛亮死后，刘禅仍然继续延用诸葛亮的措施，甚至重用诸葛亮所选拔的人。

诸葛亮急于北伐，刘禅此时头脑非常清楚，他非常明白魏蜀的实力根本不在一个档次，但不好直接反对，只能委婉规劝诸葛亮说：“相父南征，远涉艰难；方始回都，坐未安席；今又欲北征，恐劳神思。”诸葛亮执意北伐，没有听从刘禅的劝告，刘禅则当机立断，转为全力支持诸葛亮北伐。诸葛亮死后，刘禅立刻停止了空耗国力、劳民伤财的北伐。

在人事任免上，刘禅也表现出过人的一面。鉴于诸葛亮生前权力太大，刘禅废除了丞相制，以费祎为尚书令和大将军，以蒋琬为大司马，两人的权力相互交叉，相互牵制，但又各有侧重。蒋琬以管政务为主，兼管军事；费祎以管军事为主，兼管政务，军政及内政大权不再同一人一把抓。这种新的政治格局安排，意味着刘禅绝不允许再次出现事无巨细，皆决于丞相一人，而自己则大权旁落，以至于明知北伐是错也无法阻止的尴尬局面。蒋琬死后，刘禅更进一步“自摄国事”。任官封爵，要刘禅同意；人事任免，要刘禅同意；出兵征讨，要刘禅同意；几乎所有的大事，都要刘禅同意。刘禅总统一切，直接掌管蜀汉政权达19年之久。这一系列举措以及背后体现的治国理念，能是一位智商低下的人想得出和做得到的吗？

过人之处三：乐不思蜀、没皮没脸。

各路史学家学者们对后主刘禅的评价多数就是软弱无能、贤愚不辨，其中最大的一个把柄就是刘禅不战而降、苟且偷安，被俘后“乐不思蜀”—这个成语让刘禅彻底被定格为一个没皮没脸的窝囊废。

怎么说呢，曹魏兵围成都，刘禅衡量双方实力，心里很清楚，要是抵抗，士兵的伤亡一定巨大，而且很有可能招致曹魏屠城，让百姓遭殃。在深思熟虑后，刘禅决定开门投降，之后被俘北上到达洛阳，被封为安乐公。是刘禅胆小吗？他大可以为一己私利，而不断地鼓动老百姓为自己卖命，最后即使国灭，自己仍是被俘，仍然可以乐不思蜀。但刘禅选择了投降，这样一来，自己背了一个卖国的骂名，却保全了百姓的性命财产。

亡国之后，刘禅自家生命掌握在人家手里。所以，刘禅必须装憨卖傻，处处隐藏自己的才能，才能瞒天过海，保住自己性命。某个西方的著名文学家说过：“装傻装得好也是要靠才华的……这是一种和聪明人的艺术一样艰难的工作。”在刘禅表面的麻木和愚懦的背后，潜藏着过人的狡诈和机智。

刘禅降魏后，司马昭在一次大宴蜀国君臣时，特意令人奏起了蜀地音乐，以观察刘禅的反应。蜀国旧臣听后无不现出悲慽之容，只有刘禅一人不悲反笑，开心得不得了。司马昭当时就跟人说，一个人没有心肝怎么可以到这种地步！后来司马昭又去问刘禅，你还想念蜀国吗？刘禅马上回答：“此间乐，不思蜀。”“乐不思蜀”这个成语从此诞生。

在“成者王侯、败者寇”主导的价值观里，人们不愿意接受失败的英雄，只有肯轰轰烈烈的人才是英雄大丈夫。刘禅投降后在洛阳的一段表演，让他背负了“全无心肝”的臭名，从此“扶不起的阿斗”的帽子就算牢牢地扣在了他的头上。但是，我们来想想看，司马昭若想杀刘禅，可谓易如反掌，身为阶下囚的刘禅，不可能不明白这一点，想要保全自己的性命，就必须让司马昭觉得他懦弱无能、不足为虑，而“此间乐，不思蜀”正是刘禅所释放的一个烟雾弹，成功地保住了性命。在当时的环境中，这是最为明智的选择，堪称上上之策。在这个问题上，刘禅实在是一个能称得起大智若愚的智者。

装病

汉献帝建安六年(公元201年)，任汉司空的曹操听说司马懿非常有才能，便派人征召他做司空府的从官。得到的消息却是，司马懿患有风痹，不能正常活动，把曹操的征召给推辞了。

曹操本人就奸诈多端，马上就猜测这是司马懿的借口而已，自然非常恼怒。他立刻就派人扮做刺客，去验证司马懿是否真有风痹。刺客于夜深人静时，翻墙翻窗进入司马懿的寝室，手挥寒光闪闪的利剑，刺向司马懿，但司马懿卧床上不起，完全是风痹瘫痪的样子，面对利刃，丝毫不为所动。刺客见状收起利剑，扬长而去。

事实是怎样的呢？尽管曹操诡诈无比，还是被这位青年蒙混过去。司马懿是名门之后，虽然已经洞悉汉室衰微，大权已经落入曹操手中，但是曹操是宦官之后，名声极差，自己司马氏是世代簪缨贵族，实在不好投奔于他，于是便装出了这一出。当然，他的这一招是一般人难以做到的，需要有对刺客来头和用意的准确判断，需要有在仓促之间当机立断的决策能力，又需要有面对利刃将生死置之度外的勇敢精神，方可演出这场险剧。毕竟刀剑无情，万一真的砍将下来，司马懿一定当场毙命。

装病也是技术活儿，司马懿的装病，装得非常彻底和长久，装得连家中下人都被骗过。又一次，他叫人在院子里晒书，忽然天降大雨，嗜书如命的司马懿一时忘了自己在装病，便起身到院子里收书。结果被一名侍女看到了，司马懿立马叫夫人将这名侍女勒死灭口，正因为此，连最狡诈的曹操也被他欺瞒过去。

可是病也会有好的时候，曹操也一直没有忘记他。七年过后，曹操再次征召司马懿，这时的司马懿，觉察到以曹操的个性，如果再次找借口不肯应召，自己一定会大祸临头。审时度势后，司马懿到曹操处报到。

司马懿先后在曹操和魏文帝曹丕手下，担任了重要职位。到了魏明帝即位时，司马懿已经是魏国的元老。魏明帝死后，太子曹芳即了位，就是魏少帝。曹爽当了大将军，司马懿当了太尉。两人各领兵三千人，轮流在皇宫值班。曹爽虽然说是皇族，但论能力、资格都跟司马懿差得远。开始的时候，他不得不尊重司马懿，有事总听听司马懿的意见。

后来，曹爽手下有一批心腹替曹爽出了一个主意，以魏少帝的名义提升司马懿为太傅，实际上是夺去他的兵权。接着，曹爽又把自己的心腹、兄弟都安排了重要的职位。司马懿作为一名久经沙场的老狐狸，看在眼里，装聋作哑，一点儿也不干涉。曹爽大权在手，就寻欢作乐，过起荒唐的生活来了。为了树立他的威信，他还带兵攻打蜀汉，结果被蜀军打得大败，差点儿全军覆没。

司马懿干脆推说有病，不再上朝。曹爽听说司马懿生病，虽然正合心意，但毕竟有点儿不放心，就派亲信李胜去司马懿的住处打探情况。

李胜到了司马懿的卧室，只见司马懿躺在床上，旁边两个使唤丫头伺候他吃粥。他没用手接碗，只把嘴凑到碗边喝，没喝上几口，粥就沿着嘴角流了下来，流得胸前衣襟都是。单纯的李胜在一边看了，觉得司马懿病得实在可怜。于是跟司马懿聊天，无奈司马懿老态龙钟，几乎什么都听不清楚。

李胜回到曹爽处，告诉曹爽，司马懿就剩一口气了，大可放心。曹爽听了，更加得意。

249年新年，魏少帝到城外去祭扫祖先的陵墓，曹爽和他的兄弟、亲信大臣全跟了去。司马懿既然病得厉害，当然也没有人请他去。哪知道等曹爽一帮子人一出皇城，司马懿的病瞬间就好了。他披戴起盔甲，抖擞精神，带着他两个儿子司马师、司马昭，率领兵马占领了城门和兵库，并且假传皇太后的诏令，把曹爽的大将军职务撤了。

平时只知吃喝玩乐的曹爽和他的兄弟在城外得知消息，急得乱成一团。司马懿派人去劝他投降，说是只要交出兵权，绝不为难他们。曹爽乖乖投降了。过了几天，就有人告发曹爽一伙谋反，司马懿派人把曹爽一伙人全下了监狱处死。

依靠装病装傻，韬光养晦，司马懿终于将魏国实际政权掌握在了自己手中。

装“孙子”

除了装傻、装病、装昏庸，掩人耳目的方法还有一种，就是给人装“孙子”，装“孙子”装到集大成者，就是以前面“鸟尽弓藏，兔死狗烹”著名的越王勾践。

话说春秋时期，吴国和越国之间经常因为鸡毛蒜皮小事起争端，大仗小仗不断，不过由于相对而言吴国强一些，因此所谓吴越之争通常是吴国对越国施暴。公元前497年，吴国大败越国于会稽山，越王勾践为了长远利益，作为一个君王，他不惜向吴国求降，屈尊去吴国给夫差当奴仆，给夫差喂马。

马夫的日子很辛苦，而且勾践深知这是羊入虎口，指不定哪天吴王不高兴就会杀掉自己，不过勾践就是勾践，还有范蠡作为高级智库的辅佐，一方面极尽低调，老老实实给夫差喂马，另一方面派人四处搜罗美女，将沉鱼落雁的美女间谍西施献给夫差，夫差渐渐放松了对勾践的“关照”，甚至忽一日心血来潮要放勾践回家去，不过吴国始终还有清醒的人，伍子胥闻听后强烈建议夫差灭了勾践。勾践听后吓个半死，急忙找到范蠡，而此时，范蠡却给勾践想了一个绝招—吃屎！

由于夫差当时生了病，范蠡就让勾践去吃夫差的屎，然后像算命一般，讨好地告诉他将于几月几号病愈。关于勾践，历史上形容他的隐忍与十年磨一剑，一般只是“卧薪尝胆”，其实，打了败仗的国君想要活下去，远比睡柴火尝苦胆难得多。

之后，夫差最终作出了放勾践回国的决定。伍子胥知道之后再次向吴王进谏，强烈反对放勾践，不过这次伍子胥的话已经动摇不了夫差对勾践的信任了。夫差反击伍子胥的话说道，我生病你连问候都不问候，人家勾践都替我吃屎。一句话将伍子胥“噎”得哑口无言。

后来的故事大家都知道了，勾践为了不忘国耻报仇雪恨，每天晚上睡在柴草上，坐卧的地方也悬着苦胆，每天吃饭之前都要先尝一口，从此，中国就有了“卧薪尝胆”的典故。这样一名堪比忍者神龟的君主，不成功简直天理难容，十年磨一剑后，越国终于打败了吴国。

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